|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
5
6
Текущая страница: 1
|
|
СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
1. Диалектика как метод 4
2. Гегелевская «Наука логики» 12
2.1. Троичная структура логики 12
2.2. Бинарная структура логики 15
2.3. Логика вне логики 17
3. Учение о противоречии 18
Библиографический список 21
ВВЕДЕНИЕ
Философия Гегеля необычайно многогранна и имеет поистине энциклопедический характер. К тому же она внутренне противоречива, т.е. заключает в себе различные , в том числе и взаимоисключающие, тенденции. Все это является частью поводом, частью основанием для самых различных интерпретаций учения Гегеля.
Можно полагать, что в богатейшем наследии Гегеля наиболее ценным и жизнеспособным ядром является диалектика, суть которой составляет учение о всестороннем развитии как поступательном движении и качественном превращении, как восхождение по логическим последовательным ступеням, о противоречивом характере развития, включающем взаимодействие противоположностей, отрицание наличного бытия и вместе с тем сохранение положительного из прошлого.
Учение Гегеля есть философия, которая превращает диалектику в подлинное средоточие, в истинный центр всей философской проблематики. Диалектика трактуется Гегелем как аутентичный метод решения всех философских проблем. Диалектический способ мышления был разработан Гегелем с небывалой в истории домарксистской философии полнотой и основательностью. В философии Гегеля диалектика предстаёт как всеобщая теория познания и высшая форма логики, логического мышления. В то же время она обуславливает особый мировоззренческий настрой, основанный на убеждении в неодолимости прогресса как закономерного результата развития.
1. ДИАЛЕКТИКА КАК МЕТОД
Всякое игнорирование методологических вопросов ведёт к практицизму. Подобная позиция при исследовании теоретических проблем заводит в тупик, ведёт к тому, что применяемые методы остаются лишёнными теоретического обоснования. История науки даёт немало примеров того, как антитеоретический образ действий тормозил научные исследования. И всякое разделение мировоззрения и методологии, особенно материализма и диалектики, также не могло не оказать тормозящего воздействия на развитие науки. Теория и метод обуславливают друг друга, они неотделимы друг от друга.
В гегелевской Логике можно обнаружить чрезвычайно глубокие мысли о диалектике как методе. Для Гегеля метод всегда есть осознание формы внутреннего самодвижения содержания. В теории познания Гегель ведёт принципиальный спор с иррационализмом и субъективным идеализмом; для него метод всегда соединён с содержанием, форма едина с принципом (Гегель Г.В.Ф. Наука логики. М., 1970. Т.1), в чём мы можем убедиться прочитав в гегелевской «Науке логики»: «Правда, принцип какой-нибудь философии также означает некое начало, но не столько субъективное, сколько объективное начало, начало всех вещей. Принципы есть некое определённое содержание — вода, единое, нус, идея, субстанция, монада и т.д.; или, если он касается природы познавания и, следовательно, должен быть скорее лишь неким критерием, чем неким объективным определением — мышлением, созерцанием, ощущением, самой субъективностью, — то и здесь интерес направлен на определение содержания». (Там же. С.123). Гегель, как он сам выражается, исследует «нынешнее затруднение с началом», проистекающее по существу из потребности, «ещё не знакомой тем, для кого важно догматическое доказательство своего принципа или скептические поиски субъективного критерия для опровержения догматического философствования, и совершенно отрицаемой теми, кто, как бы выпаливая из пистолета, прямо начинает со своего внутреннего откровения, с веры, интеллектуального созерцания и т.д. и хочет отделаться от метода и логики. Если прежнее абстрактное мышление сначала интересуется только принципом как содержанием, в дальнейшем же развитие вынуждено обратить внимание и на другую сторону, на способы познавания, то теперешнее мышление понимает также и субъективную деятельность истины, и возникает потребность в соединении метода с содержанием, формы с принципом. Таким образом, принцип должен быть также началом, а то, что представляет собой pries для мышления, — первым в движении мышления». (Там же. С.123–124).
«Всеобщая методология как учение о принципах и правилах научных исследований исходит из предпосылки, что процесс познания может обладать такими всеобщими существенными свойствами, которые выступают во всех актах познания». Подобное замечание подразумевает, что подлинная методология должна быть всеобщей, т.е. применимой ко всем возможным предметам познания.
Всякая подлинная методология должна, конечно, быть всеобще применимой, но вместе с тем она должна давать результаты, гарантированные в полном смысле этого слова, т.е. эти результаты должны не только иметь закономерный характер, но и быть с достоверностью познанными. Методология — это инструмент, обеспечивающий достоверность во всякой области возможного познания. Идеал методологии подразумевает к тому же, что на каждой стадии познания может быть известно с полной ясностью и определённостью, как пойдёт дело дальше. Только акт познания, который, во-первых, всеобще применим, во-вторых, определён в своих результатах и, в-третьих, ясен и однозначен в своём применении, может претендовать на почетный титул «методология».
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
