|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
Текущая страница: 1
|
|
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ МЕДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ (УНИВЕРСИТЕТ) МИД РФ
Кафедра социологии
СООБЩЕНИЕ
«Социология Марксизма»
СОСТАВИЛ: Студент 1 курса
МЭО, 4 академ. гр.
Аверьянов Алексей.
НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ:
Корнеев Николай Сергеевич
МОСКВА 1998
Социология марксизма — это теория социаль ного развития общества, созданная К.Марксом (1818— 1883) и ФЭнгельсом (1820—1895) в середине — второй по ловине XIX в. Ее место и роль в истории социологической мысли определяются тем, что функционирование обще ства, сознание и поведение живущих в нем людей анализируются, прежде всего, через призму материальных усло вий их жизни, через противоречия и конфликты в реально существующем способе производства.
Следует прежде всего отметить два принципиаль ных соображения.
Первое. Их идеи рассматриваются в контексте социокультурных ценностей того времени и пространства, где и когда они жили. Поэтому неправомерно отождествлять их воззрения с ленинизмом, сталинизмом, троцкизмом, маоизмом и т.д., где используются авторитет и отдельно взя тые идеи марксизма как средство привести в жизнь полити ческие идеи самого разного толка. Словом, есть социология марксизма и множество постмарксистских течений, школ, которые называются марксистскими.
Второе. Маркс и Энгельс одними из первых стали ис пользовать эмпирические социологические исследования в своих теоретических работах — «Анкета для рабочих», «Положение рабочего класса в Англии» и др
Диалектический материализм и социология.
Принципиальный вопрос, имеющий для социологии первостепенное значение, — это вопрос о взаимодействии материальных и духовных ценностей в жизни общества.
Маркс выдвинул и обосновал ту незави симую переменную, которая, по его мнению, играет реша ющую роль, —способ материального производства. При этом он отстаивал положение о первичности бытия по от ношению к общественному сознанию не в смысле появле ния во времени сначала первого, а затем второго, а в пла не признания решающей роли первого в процессе взаимо действия. Отправным пунктом анализа всех обществ для Маркса являлось выяснение состояния производительных сил, научного и технического знания, материальных отно шений между людьми. Идеи же, субъективные чаяния лю дей отражение прежде всего этих отношений и поэтому не могут выступать в качестве главного, решающего фак тора общественных перемен. «Способ производства мате риальной жизни, — отмечал Маркс в работе «К критике политической экономии (Предисловие)», — обусловлива ет социальный, политический и духовный процессы жиз ни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их созна ние».
Пожалуй, никакое другое положение, как это (ив про шлом, и ныне), не подвергается самой интенсивной крити ке, что Маркс исходит из экономического детерминизма, т.е. объясняет возникновение определенных социальных структур и отношений, политических и культурных инс титутов всецело из тенденции экономического развития, хотя в жизни сплошь и рядом можно наблюдать обратные связи, ибо отмеченные явления сами воздействуют на эко номику, на характер реального производства.
Можно соглашаться или нет с оппонентами Маркса, од нако очевидно, что резкое акцентирование роли способа производства материальной жизни вольно или невольно умаляет значимость культурных, духовных, религиозных ценностей в развитии общества. Следует заметить , что многие со ветские и другие последователи марксизма столь абсолю тизировали эту марксову мысль, что вовсе игнорировали важную роль культурных ценностей. Вместе с тем в высказываниях самого Маркса, никак не про сматривается стремление свести действие всех факторов общественной жизни лишь к одному — экономическому, не отрицается их взаимодействие. Более того, при жизни сам Маркс всячески открещивался от экономического де терминизма, заявляя, что нельзя трактовать экономиче скую необходимость так, будто лишь она является актив ным фактором, а все остальное — лишь пассивное следст вие.
Маркс был первым социологом, который рассматривал общество как объективную саморазвивающуюся реальность. Источником этого саморазвития являются противо речия и конфликты прежде всего в материальной жизни. «На известной ступени своего развития, — пишет он, — ма териальные производительные силы общества приходят в противоречия с существующими производственными от ношениями, или — что является только юридическим вы ражением последних — с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм раз вития производительных сил эти отношения превращают ся в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной револю ции... Сознание надо объяснять из противоречий матери альной жизни, из существующего конфликта между обще ственными производительными силами и производствен ными отношениями».
Следует обратить внимание на три принципиальных. Движущей силой развития общества вы ступает противоречие между производительными сила ми и производственными отношениями. Социальная ре волюция — есть не политическая случайность, а зако номерное проявление исторической необходимости. Со знание людей отражает реальные жизненные противо речия. Иными словами, независимо от субъективных же ланий отдельных людей, правящих верхов массы думают и действуют в зависимости от характера противоречий прежде всего в материальной жизни. Изменяются проти воречия и конфликты — соответственно изменяются фор мы мышления людей, происходит переоценка ценностей. Если постоянно не учитываются материальные интересы масс, если противоречия нарастают и углубляются, то воз никает революционное сознание, приводящее массы в движение, и через социальную революцию происходит ра дикальное изменение, качественное обновление обще ственных отношений.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
