|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
5
6
Текущая страница: 1
|
|
ОСИПОВ ВЛАДИМИР НИКОЛАЕВИЧ
Передседатель Союза "Христианское Возрождение",
член Правления Партии Возрождения
Говорить об Осипове как о партийном деятеле, сегодня не вполне корректно. Партия его совсем маленькая и мало кому известная, а сам он партийными вопросами и политическими дрязгами занимается мало. Но богатая на события жизнь Осипова, вобравшая в себя все перепетии становления новой политики, не позволяет пройти мимо такого явления в многопартийном мире как Владимир Николаевич Осипов.
Родившийся 9 августа 1938 года в г. Сланцы Ленинградской области, Осипов рано начал свою "антисоветскую" деятельность. Ему не было еще и 20-ти, когда его, тогдашнего студента истфака МГУ захватила волна политических страстей. В 1957 году на факультете поднялся шум в связи с разоблачением там группы Краснопевцева. Группа была подпольная и, как принято было в те годы, отчасти социалистическая. Занимались они изучением югославской модели социализма, призывали "демократизировать общество", слово это тогда было необычным и очень смелым. Сделать ребятам кроме распространения листовок ничего не удалось, разоблачение было шумным, а процесс над ними - закрытым. Четырем участникам кружка дали "десятку", студенты вычисляли доносчика в своих рядах. У Володия Осипова энергия также била через край, обстановка тому способствовала: еще не стихли обсуждения Двадцатого съезда КПСС и событий в Венгрии.
29 июня 1958 года в Москве открыли памятник поэту Владимиру Маяковскому. На церемонии открытия выступали официальные и неофициальные поэты. Это так понравилось, что встречи творческих людей на площади стали ежедневными. Чтение стихов сопровождалось дискуссиями. с сентября 1960 года "чистое искусство" стало перемежаться выступлениями с ясновыраженным общественным звучанием. Одним из первых поэтов6 пришедших на Маяковку, был двадцатилетний Владимир Осипов.
Публицист-искусствовед Игорь Дудинский вспоминает этот период: "На рубеже 50-х и 60-х московская идея выплескивается из подполья на площадь. Является новое поколение непризнанных гениев, не желающих мириться с отсутствием возможности публично самовыражаться. Площадь Маяковского становится первым в советской истории гайд-парком. Это был высокий поэтический пир и бесконечная празднично-пьянящая дискуссия о переустройстве общества...
Расходились с Маяковки далеко за полночь, в сильном возбуждении, но6 конечно, не по домам... В стенах салона Лены Строевой подполье восторженно проникалось романтикой восстания. Именно у Строевой лихо гулял высокий и святой, декадентский и истеричный дух революции. Идеалом утверждалась гибель за идею, кумирами - мученики борьбы с "красными партизанами". Николай II, Унгерн, Каппель, Корнилов мирно уживались с Савинковым, анархистами и декабристами. Не случайно именно из салона Лены Строевой вышло первое поколение московских диссидентов-максималистов, именно там сформировался тот трагически-жертвенный тип революционера 60-х, который, конечно же, ничего общего не имеет с расплодившимися ныне по всему свету расчетливо-склочными т.н. "участниками советского демдвижения".
Осенью 1960 г. власти переходят от снисходительного одобрения сходок к противодействию им. Дружинники начинают задерживать чтецов, студентов, принимающих участие во встречах. Осенью 1961 г., перед XXII съездом собрания разогнали окончательно.
Осипов был в первых рядах. Он одним из первых стал приходить на Маяковку, одним из первых в 1960-м году он начал выпускать самиздатовский журнал - "Бумеранг"(журнал стал вторым самиздатовским изданием после начавшего выходить годом раньше "Синтаксиса" А.Гинзбурга). И одним из первых он почувствовал на себе молоток репрессий. В 1959 году его исключили из Университета. Летом 1961 года он оказался среди первых арестованных активистов Маяковки, обвиненных по ст.70 в создании радикальной организации с целью подготовки покушения на Хрущева и за "антисоветскую проапганду". Осипов шел по одной статье с Эдуардом Кузнецовым (впоследствии ставшим активистом еврейского движения за выезд в Израиль), поэтом Ильей Бокштейном, Анатолием Ивановым и получил 7 лет.
Маловероятно, что в те годы Осипов имел какую-то последовательную идеологию. Скорее всего, идеи его были тогда составлены из обрывков социализма "с человеческим лицом" и молодого демократизма, а больше всего было энергии и чувства свободы.
Все изменилось после мордовского лагеря, где он пробыл все семь лет - с 1961 по 1968 год. Из лагеря он выходит убежденным русским националистом, пришедшим к выводу, что "спасение русской нации важнее гражданских прав".
Совместное пребывание в лагере диссидентов различного толка немало способствовало взаимному знакомству и обмену идеями, а часто и дальнейшему сотрудничеству. Именно таким образом, например, узнали друг о друге представители московского и украинского движений, оказавшиеся неожиданно во многом внутренне близкими.
Таким же путем в московские диссидентские круги проникла идея русского патриотизма. Источником распространения ее оказался питерский ВСХСОН - Всесоюзный Социал-Христианский Союз Освобождения Народа. Строившийся по классической схеме подпольного культурно-просветительного кружка, ВСХСОН отличался от большинства таких групп во-первых массовостью (до нескольких сот участников), а главное - разнообразием мысли. Если чаще всего в таких кружках не шли дальше толкований марксизма, то ВСХСОНовцы увлеклись русской религиозной философией конца XIX века, читали Бердяева и С.Булгакова, а также славянофилов - Хомякова и Киреевского.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
