Ч И Т А Я М О Н Т Е Н Я
Мишель Монтень является французским философом эпохи Воз-
рождения. Годы жизни: 1533-1592. На надгробном камне могилы
Монтеня выбита надпись: "Он догматы Христа соединил со скепти-
цизмом Пиррона".
Философская мысль Монтеня опирается на изучение античного
наследия и на то немногое, что дала ему философская литература
современности. Пиррон называл скептиков "ищущими". "Ищущим ка-
кую-нибудь вещь приходится или найти ее, или дойти до отрица-
ния нахождения ее и признания ее невоспринимаемости или упорс-
твовать в ее отыскании. Поэтому, может быть, и в отношении ве-
щей, искомых в философии, одни говорили, что нашли истину,
другие высказывались, что воспринять ее невозможно, третьи еще
ищут". Идею бога Пиррон отвергал: "то, что бог существует, не
является вполне очевидным". В историю Монтень вошел как осно-
ватель скептицизма, как продолжатель античного скептицизма
Пиррона.
Отправным пунктом философии Монтеня является предоставле-
ние человеку права на сомнение.Сомнению подвергаются догматы
религии, само христианское понятие о боге.Отвергая религиозное
учение о бессмертии души, Монтень подходит к пониманию созна-
ния как свойства материи.В отличие от агностиков, Монтень не
отрицает познаваемости мира.Главным принципом его морали явля-
ется убеждение в том, что человек не должен пассивно ожидать
своего счастья, которое обещано ему на небесах, он вправе
стремиться к счастью в земной жизни.
Основным произведением Монтеня являются "Опыты". В "Опы-
тах" Монтень продолжает культурные традиции, связанные со сто-
ицизмом и эпикурейством; с ними Монтень познакомился, читая
произведения римского философа Сенеки и историка Плутарха. Се-
нека много писал о человеческой мудрости, которая заключается
в том, чтобы стать над страданиями и смертью, презреть их:
стоики учили о превосходстве разума над чувствами, прежде все-
го такими, как боль, страдание и страх смерти. Выше всех чело-
веческих качеств для писателя оказывается "добродетель", кото-
рая может быть лишь следствием постоянного и неослабевающего
усилия воли, и этим она отличается от обычной, естественной
доброты. Там, где человеку не нужно предпринимать усилий,
вступать в борьбу со страстями, там нет "добродетели".Этот
конфликт, борьба возможны только при активном участии разума,
который один лишь может победить страх смерти и подчинить себе
страсти. Такая интерпретация роли разума, человеческой воли,
активности направлена против подчинения судьбе, провидени, фа-
тальной необходимости.
1. О СМЕРТИ
"Философствовать - значит учиться умирать" - так называ-
ется одна из интереснейших глав "Опытов". "Блаженство и
счастье, которыми светится добродетель, заливают ярким сиянием
все имеющее к ним отношение, начиная с преддверия и кончая
последним ее пределом. И одно из главнейших благодеяний ее -
презрение к смерти; оно придает нашей жизни спокойствие и без-
мятежность, оно позволяет вкушать ее чистые и мирные радости;
когда же этого нет - отравлены и все прочие наслаждения." Мо-
жет быть, несколько утрированно, но абсолютно верно, не правда
ли? "Все философские учения в один голос предписывают нам пре-
зирать страдания, нищету и другие невзгоды, которым подвержена
жизнь человека, но все же не это должно быть первейшей забо-
той... потому, что эти невзгоды не так уж и неизбежны, можно
прибегнуть к помощи смерти... Если бы смерть была подобна вра-
гу, от которого можно убежать, я посоветовал бы воспользовать-
ся этим оружием трусов. Но так как от нее ускользнуть невоз-
можно ... надо научиться встречать ее грудью и вступать с ней
в единоборство. И, чтобы отнять у нее главный козырь, изберем
путь, прямо противоположный обычному. Лишим ее загадочности,
присмотримся к ней, приучимся к ней, размышляя о ней чаще, не-
жели о чем-либо другом. Будем всюду и всегда вызывать в себе
ее образ, и притом во всех возможных ее обличиях. Благодаря
этому мы окрепнем, сделаемся более стойкими. Посреди празд-
нества пусть неизменно звучит в ваших ушах все тот же припев,
напоминающий о нашем уделе; не будем позволять удовольствиям
захватывать нас настолько, чтобы время от времени у нас не
мелькала мысль: как наша веселость непрочна, будучи постоянно
мишенью смерти, и каким только ударам не подвержена наша
жизнь! Так поступали египтяне, у которых был обычай вносить в
торжественную залу, наряду с лучшими яствами и напитками, му-
мию какогонибудь покойника, чтобы она служила им напоминанием
для пирующих." Позволю себе заметить некоторое, на мой взгляд,
не совсем логичное в высказывании философа, хотя сразу огово-
рюсь, что ничуть не претендую на принятие отрицания мнения
Монтеня: мысль о смерти отравляет нам наслаждения, испытывае-
мые в жизни. Но зачем же тогда постоянно помнить о ней и в ми-
нуты празднества? Это было бы логично, если ok
dрЕ
Текущая страница: 1
|
