* 1. Возникновение средневековой философии.
1. 1. Связь и различие средневековой философии и
философии древнего мира.
1. 1. 1. Основные положения философии древнего мира.
* 1. 1. 2. ? Основная идея философии средневековья.
* 2. Направления философской мысли средневековья.
* 3. Фома Аквинский - систематтизатор средневековой схо-
ластики.
* 4. Специфика средневековой схоластики.
*? 4. 1. Отношение к природе.
4. 2.
* 4. 3. Проблема души и тела.
4. 4. Проблема разума и воли.
4. 5. ? Память и история.
* 5. Теоцентризм средневековой философии.
я2 1. Возникновение средневековой философии.
Возникновение средневековой философии очень часто
связывают с падением Западной Римской империи (476 год н.э),
однако такая датировка является не совсем корректной. В это
время еще господствует греческая философия, и с ее точки
зрения началом всего является природа. В средневековой
философии, напротив, реальностью, определяющей все сущщее есть
Бог. Поэтому переход от одного мышления к другому не мог
произойти мгновенно: завоевание Рима не могло сразу изменить
ни социальных отношений (ведь греческая философия принадлежит
эпохе античного рабовладельчества, а средневековая философия
относится к эпохе феодализма), ни внутреннего
миропредставления людей, ни религиозных убеждений, построенных
веками. Формирование нового типа общества длится весьма
продолжительно. В I-IV веках н.э конкурируют между собой
философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, и в
это же время формируются очаги новой веры и мысли, которые в
последствии составят основу средневековой философии.
Итак, период возникновения средневековой философии - I-IV
век н.э.
я2 2. Основные положения философии средневековья.
Корни философии средних веков уходят в религии единобожия
(монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм,
христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие
как европейской, так и арабской философии средних веков.
Средневековое мышление теоцентрично: Бог является реальностью,
определяющий все сущее.
Наиболее сильное влияние на я2западную я0философию оказала
христианская религия, поэтому далее будет обсуждаться именно
она.
В основе христианского монотеизма лежат два важнейших
принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и
соответственно философскому мышлению языческого мира: я2идея
я2творения и идея откровенияя0. Обе они тесно между собой связаны,
ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в
основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет
фундамент учения о познании.
Согласно христианскому догмату, я2Бог сотворил мир из
я2ничегоя0, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему
всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает
бытие мира. Такое мировоззрение характерно для средневековой
философии и называется я2креационизмомя0. (creatio - творение,
создание).
Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на
сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые
были родственны природе, христианский Бог стоит над природой,
по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом.
Активное творческое начало как бы изымается из природы, из
космоса и передается Богу; в средневековой философии космос
поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть
живое и одушевленное целое, каким его считали многие из
греческих философов.
Другим важным следствием креационизма является
я2преодолениея0 характерного для античной философии я2дуализмая0
противоположных начал - активного и пассивноого: идей или
форм, с одной стороны, материи - с другой. На место дуализма
приходит монистический принцип: я2есть только одно абсолютное
начало - Богя0, а все остальное - его творение. Разница между
Богом и и твоорением - огромная: это две реальности различного
ранга. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается
те атрибуты, которыми античные философы надеяли бытие. Он
вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не
зависит и является источником всего сущего. Христианский
философ IV-V веков Августин Блаженный (354-430) говорит
поэтому, что Бог ессть высшее бытие, высшая субстанция, высшая
(нематериальная) форма, высшее благо. Отождествляя Бога с
бытием, Августин следует священному писанию. В Ветхом завете
Бог сообщает о себе человеку: "Я есмь Сущий". В отличие от
Бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью,
ибо существует не благодаря себе, а благодаря другому; отсюда
происходит непостоянство, изменчивость, преходящий характер
всего, что мы встречаем в мире. Христианский Бог, хотя сам по
себе недос214.шхЕ
Текущая страница: 1
|
