Страх - это возможность свободы,
только такой страх абсолютно
воспитывает силой веры, посколь-
ку он пожирает все конечное и
обнаруживает его обманчивость.
Серен Кьеркегор
Датский философ Серен Кьеркегор опубликовал основные
свои работы в 40-х годах 19-го столетия. Это было время,
когда рацоналистическая философия окончательно утвердила
свои позиции в западно-европейской мысли. Именно к этому
времени выходят основные работы Гегеля, философия которого
была наиболее популярна в эти годы. Рационализм "пустил
свои корни" в науку, культуру, этику, быт и даже в религию,
перекроив по своему догматы христианства. Поэтому, ирраци-
онализм Кьеркегора, хотя и произвел резонанс в философии
того времени, но, все же, остался "невостребованным".
Философия Кьеркегора по новому началась осмысливаться
только в 20-м веке. Идеи датского философа повлияли на
творчество Мартина Хайдеггера, Карла Ясперса, Льва Шестова,
Жан Поль Сартра, Альбера Камю и многих других философов
экзистенциалистской направленности. Кьеркегора по праву
можно назвать "предтечей экзистенциализма". Именно Кьер-
кегором были заложены основные категории экзистенциализма:
страх, отчаяние, вина, абсурд и др.
В своих работах Кьеркегор ведет полемику с Декартом,
Кантом, Лейбницем и, конечно, Гегелем. При чтении его
произведений чувствуется восхищение античной философией и,
прежде всего, Сократом. Но главным источником вдохновения
Кьеркегора остаются Слово Божье и протестантская догматика.
В отличие от философов-рационалистов, датский философ
и не пытается строить метафизические "картины мира", не
создает никаких философских систем. В предисловии к своему
первому крупному произведению "Страх и трепет" Кьеркегор
иронично (а ирония - одна из характерных особенностей его
произведений) пишет: "Создатель данного произведения никоим
образом не является философом, он не понял настоящей фило-
софской системы, он не знает, есть ли тут какая-нибудь сис-
тема и завершена ли она; для его слабой головы уже дос-
таточно одной самой этой мысли, а такую несчастную голову
должен в наше время иметь всякий, поскольку у всякого есть
эти несчастные мысли". Именно таким "несчастным мыслям"
посвящено творчество Серена Кьеркегора.
В своих работах Кьеркегор по-своему развивает "старую
и достойную внимания философскую терминологию : тезис,
антитезис, синтез". Человек есть синтез бесконечного и ко-
нечного, временного и вечного, свободы и необходимости.
Синтез - это отношение двух членов. Это отношение полагает
дух. А отношение, которое относится к самому себе это есть
Я. Вследствие синтеза этих противоположностей Я любого че-
ловека всегда пребывает в страхе и отчаянии. И чем выше са-
мосознание индивида, тем глубже эти страх и отчаяние. То-
лько через качественный прыжок к Богу (впоследствии экзис-
тенциалисты, в частности Камю (см. "Миф о Сизифе"), назвали
это "экзистенциалистским прыжком") страх и отчаяние могут
быть опосредованы (хотя, в строгом смысле слова, гегельян-
ский термин "опосредование" здесь не совсем применим).
Только через веру в Бога, а именно, в Христа, человек может
быть спасен. "Если бы у человека не было вечного сознания,
если бы в основе всего лежала лишь некая дикая сила - сила,
что, сплетаясь в темных страстях, порождает все, от велико-
го до незначительного, если бы за всем была сокрыта без-
донная пустота, которую ничем нельзя насытить чем была бы
тогда жизнь, если не отчаянием?" Именно, этой мыслью прони-
заны все сочинения Кьеркегора.
Все идеи Кьеркегора не идут в разрез с протестантской
догматикой, однако, человек есть свобода и, поэтому, он сам
должен найти путь к Богу и только "в качестве единичного
индивида стоит в абсолютном отношении к абсолюту" ,т.е. к
Богу.
Суть метода Кьеркегора можно выразить формулой, данной
Теренцием - "Если познано одно, познано все". Это является
единственной возможностью не упустить из виду индивида, в
котором, как во всяком существующем субъекте, воплощен дух.
Конечно, это относится не к мелким конкретным отличиям
одного индивида от другого, но к познанию сущности челове-
ческой личности, и через это - к познанию всего мира и мес-
та человека в этом мире.
Кьеркегор стремился снять "шоры категорического импе-
ратива", так как выработанные нравственные кодексы претен-
довали на всеобщность. Субъективный мыслитель Кьеркегор
считал, что человек - это свобода, поэтому он в себе самом
несет свой суд и определяет свою судьбу.
Поэтому, в своих работах Кьеркегор критикует объек-
тивный идеализм Гегеля и всю рационалистическую традицию
запада. Он подвергает критике гегелевский принцип примире-
н>
<@ЯЕ
Текущая страница: 1
|
