|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
Текущая страница: 1
|
|
По ли ти че ская кон цеп ция в уче нии Джо на Лок ка
1. Кон ст рук ция “ес те ст вен но го пра ва” и кон цеп ция про ис хо ж де ния го су дар ст ва.
2. Ин тер пре та ция ра вен ст ва.
3. Три (при ро ж ден ных) пра ва лич но сти в “Трак та те о го су дар ст вен ном прав ле нии”
4. Ком про мисс ме ж ду аб со лют ной мо нар хи ей и рес пуб ли кой
5. Проблема веротерпимости
Заключение
1. Кон ст рук ция “ес те ст вен но го пра ва” и кон цеп ция про ис хо ж де ния гос-ва.
Свои по ли тич. взгля ды и ус та нов ки Локк обос но вы вал при по мо щи фи ло со фии ис то рии, ядром к-рой бы ли уче ния о ес те ст вен ном пра ве и об ще ст вен ном до го во ре. По мне нию Лок ка, из на чаль но су ще ст во ва ло ес те ст вен ное со стоя ние лю дей, од на ко это не бы ла Гоб бсо ва “вой на всех про тив всех”. В этом со стоя нии ца ри ла вза им ная доб ро же ла тель ность, т.к. ка ж до му хва та ло пло дов зем ли и во ды и ка ж дый мог на ко пить дос та точ ную для не го соб ст вен ность. Ина че го во ря, ча ст ная соб ст вен ность су ще ст во ва ла за дол го до ус та нов ле ния го су дар ст вен ной вла сти и не за ви си мо от ее воз ник но ве ния. Локк раз ви вал по ло же ния, ра нее вы ска зан ные др. англ-ми дея те ля ми вре мен ре во лю ции се ре ди ны 17 в.
Лок ков ская кон ст рук ция “ес те ст вен но го пра ва” - это уже не про сто сис те ма тео ре тич. по сту ла тов, пред на зна чен ная для объ яс не ния пред най ден но го. Это пря мая дек ла ра ция “не от чу ж дае мых прав”, со во куп ность к-рых мыс лит ся как ос нов ной за кон вновь уч ре ж дае мо го (ра зум но го) общ-но го строя. На уче ние Лок ка пря мо опи ра ет ся кон сти туц. прак ти ка се ве ро аме ри кан ских шта тов, их зна ме ни тые бил ли о пра вах. Локк был пер вым в ис то рии фи ло со фии, уча ст во вав шим в со став ле нии пер во уч ре ди тель но го го су дар ст вен но го ак та: по ре ко мен да ции Шеф ст бе ри он на пи сал кон сти ту цию для Се вер ной Ка ро ли ны, к-рая в 16 69г. бы ла одоб ре на со б ра ни ем на род ных пред ста ви те лей и всту пи ла в си лу.
Ес те ст вен ное со стоя ние ха рак те ри зу ет ся Лок ком как со во куп ность от но ше ний сво бо ды, ра вен ст ва и вза им ной не за ви си мо сти лю дей. Его идеа ли зи ро ван ные пред став ле ния оз на ча ли апо ло гию бур жу аз ной, но от нюдь не фео даль ной соб ст вен но сти: ведь по след няя, по Лок ку, не от ве ча ет тре бо ва ни ям сво бо ды и доб ро же ла тель но сти. В этих пред став ле ни ях на хо дил свое вы ра же ние и прин цип бур жу аз но го ин ди ви дуа лиз ма: “ра вен ст во” лю дей в смыс ле их рав но го пра ва на лич ную ини циа ти ву вовсе не предполагало у Локка требований уравнения собственности. Такие требования были характерны для радикально-демократич. идеологов революц. лет вроде Джона Лильберна, но Локк их отвергал.
В разгар революции левеллеры выдвинули и другую идею - о подотчетности правительств народу, согласно общественному договору. Эта идея зафиксирована в трактате поэта Джона Мильтона “Права и обязанности короля и правителей...” (1649). Учение об общественном договоре, идеалистич. по исходным посылкам, но прогрессивное для своего времени, использует и Локк. Его мотивом пронизан уже Локков “Опыт о веротерпимости” (1667), и оно направляется философом против феодально-теократич. концепций, что со всей резкостью выражено в “Двух трактатах о государственном правлении”.
Можно сказать, что достаточно широкие демократич. слои доросли до адекватного понимания философско-правовых идей, и с др. стороны. сама новаторская философия права развилась до такой степени, чтобы принять в себя ряд правосознательных запросов, стихийно вызревших в массовом движении 16-17 вв. Т.обр., учение Локка впервые угадало и аналитически прояснило буржуазно-демократич. законодательную волю. а эта последняя впервые узнала себя самое в принципах локкианского “естественного права”.
Обосновывающая учение об общественном договоре теория естественного права содержалась в незавершенном наброске “Опытов о законе природы”. И хотя теория Локка в нач. 60-х годов еще не сложилась, уже видна ее связь с его философско-историч. построениями: никаких политико-моральных врожденных идей (знаний) нет, но опыт направляет мысли людей на открытие их прирожденных прав, возможностей и обязанностей. В этой не опубликованной при жизни философа работе свободная воля господа как источник благочестивых социально значимых моральных предписаний как бы конкурирует с необходимо возникшим естественным з-ном самосохранения, к-рый с благочестием не имеет ничего общего и связывается с ним только искусственно. Эта двойственность преодолевается победой з-на природы, и, хотя в “Двух трактатах о гос-ном правлении” к “з-ну природы и разума” добавляется изредка ссылка и на его божественную санкцию, она уже не имеет здесь ровно никакого содержательного значения; требования человеч. природы диктуют все. “Основной целью вступления людей в общество является стремление мирно и безопасно пользоваться своей собственностью, а основным орудием и средством для этого служат з-ны, установленные в этом общ-ве; первым и основным позитивным з-ном всех государств является установление законодательной власти; точно так же первым и основным естественным з-ном, к-рому должна подчиниться сама законодательная власть, является сохранение общ-ва и каждого члена общества” (Локк. Избр. пр-ния т.2, с.76)
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
