ПЕРИОД ПАТРИСТИКИ. АВРЕЛИЙ АВГУСТИН.
Патристика (от лат. pater - отец) - общее название литературы,
написанной так называемыми отцами церкви. В теологии патристика
является частью догматики, с которой она по преимуществу
отождествляется. В истории философии это понятие используется
для обозначения христианской теологии и философии I-VIII вв.,
когда ее представители защищали христианскую доктрину от
"язычников", евреев, государственной власти и античной философии.
Начиная с III столетия патристика, наоборот, стремится приспособиться
к неоплатонизму и использовать его философские основы для
обоснования христианства.
Средневековая философия представляет собой тот
длительный отрезок в истории европейской философии,
который непосредственно связан с христианской
религией. Лишь те философы, которые разделяли
религиозные и светские позиции христианства могли
расчитывать на известность и признание. Этим четко
определенным содержанием и направленностью
средневековая философия отличается от предшествующей
античной и последующей философии Ренессанса.
Христианство возникает в I-II столетиях нашего
летосчисления в восточных провинциях Римской
империи и распространяется на Средиземном побережье.
Время его возникновения характеризовалось глубоким
кризисом рабовладельческого строя,
сопровождавшимся усиленной эксплуатацией народов в Римской
империи, в частности рабов и свободной бедноты.
Многочисленные восстания рабов подавлялись, их
сопротивление было бесполезным- они не могли стать
революционным носителем новых общественных отношений.
Все попытки изменить реальные общественные условия
терпели поражение, оставалось лишь верить и
надеяться на чудо, на помощь "божьего спасителя" и его
сверхъестественные силы. Эту веру принесла новая
религия - христианство, которая кроме всего прочего
обратилась ко всем людям, без различия их
национальности и сословий. как к равным перед богом.
Официальная римская религия не могла
предложить утешение массам, ибо она была слишком тесно
связана с римским деспотическим государством. Росло
влияние различных культов восточных религий
(культа египетских Изиды и Осириса, иранского бога
Митры и т.д.), в которых подчеркнуты были именно те
элементы, которые позже заимствовало у них
христианство,- страдания умирающего бога и его
воскрешение, надежда на загробную жизнь. Так, в
произведениях римского философа- стоика Сенеки, названного
Ф. Энгельсом "дядей христианства", содержатся
некоторые общие с ранним христианством воззрения,
согласно которым земная жизнь преходяща и
праведно живущих ожидает блаженство. Он провозглашал
также и равенство всех людей перед силами судьбы.
Основным источником христианства была иудейская
религия, самая монотеистическая из всех религий
античности (культ бога Яхве). Христиане полностью
приняли еврейский Старый завет. Например
слово "Христос" является греческим переводом
староеврейского "машиах" (мессия). что значит
"помазанный". Одним из источников христианского учения
о Христе стали философские воззрения "отца христианства",
как назвал Ф. Энгельс Филона Александрийского.
Первоначальцо христианство формировалось как
движение недовольных масс, рабов, вольноотпущенников
и свободной бедноты. Оно выражало протест
угнетенных и одновременно давало им иллюзорное
утешение - надежду на лучшее будущее в посмертной
жизни. К христианству, однако, постепенно приходят
и состоятельные слои римского общества из рядов
римской и провинциальной аристократии, богачи,
купцы, владельцы ремесленных мастерских, положение
которых вследствие политического бесправия также
стало весьма тяжелым. Социальная структура христианских
общин, состоявших сначала лишь из рабов и
свободной бедноты, начала меняться. Возникает клир
(епископы, священники), в котором решающее слово
имеют именно имущие. Формируется церковная оргнизация,
возглавленная монархическим епископатом.
В то же время начинают преобладать призывы к смирению
социальным злом, что показывало признание имперской
властью политического и идеологического
значения христианства. Во время правления императора
Константина Великого (306- 337) христианство
было признано официальной государственной религией.
Оно окончательно побеждает после того, как были
запрещены языческие культы (391- 392). Халкидонский
собор в 451 г. закрепил положение христианства как
государственной религии и в восточной, и в западной
части Римской империи.
Распространение христианства и начала христианской
философии приходятся на период, когда с разложением
Римской империи развиваются религиозно-мистические
аспекты в идеалистической философии.
Упадок римского общества ярчайшим образом характеризуют
такие направления, как неопифагорейство,
учение Филона Александрийского и неоплатонизм.
Неопифагореизм воскрешает древнюю греческую числовую
мистику. В свое время неопиафагореизм выступал как
идеолseco0ЯЕ
Текущая страница: 1
|
