|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
Текущая страница: 1
|
|
Содержание
Введение.
Часть I – Герцен.
Право человека на бунт.
Революционная Россия.
Сознание русского народа.
Часть II – Достоевский.
Религиозно- нравственные идеи.
Нравственно-эстетические философские взгляды Достоевского.
Вывод.
Ссылки.
Список литературы.
Введение.
Русских демократических деятелей середины XX века часто называют просветителями. Это верно, но только отчасти. Классические просветители исхо дили из здравого смысла, который должен диктовать свои законы действительности. Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов и Достоевский уже прекрасно понима ли, что реальность хитрее, умнее самого глубокого ума, что смысл не в нашей голове, а в объективном мире (как, впрочем, и бессмысленность тоже).
Положение о том, что разум не в нашей голове только, но и в самой реальности, могут разделять как идеалисты, так и материалисты. Но для идеалистов разум безусловно и однозначно выше реальности (он сотворил ее, он вечен, тогда как материя преходяща). Материалисты (умные, разумеется, а не вульгарные) видят более сложное отношение между разумом и действительностью. С их точки зрения, и материя, то есть обыкновенный человек, субъект, индивид, имеет свои права. Больше того, счастье отдельного, малень кого человека — это самоцель, а не простое средство для воплощения мирового духа.
А если материя имеет свои несомненные права, если личность сама по себе самоцель, то она имеет право и на защиту своих интересов, на восстание против несправедливого порядка вещей. Но восстание только тогда оправдано, когда оно выражает новый, более высокий разум самой действительности.
Часть I
Право человека на бунт.
Как видим, и Ницше, и русские демократы при шли к выводу о праве личности отрицать существую щий порядок вещей. Но у Ницше это право более сильного (аристократичного, благородного) на попра ние низшего. Ибо объективного разума, объективной справедливости просто не существует. Поэтому Ниц ше — нигилист. Поэтому Ницше за бунт, но, безусловно, против революции. Причем это бунт против всего мира, против действительности как таковой.
Согласно Герцену, человек выде лился из природы и противопоставил себя, свои цели природе. В этом смысле он тоже имеет право на борьбу с природой, с несправедливыми общественными по рядками, которые существуют объективно по отноше нию к личности как вторая природа. В своем замеча тельном философском произведении «Письма об изу чении природы» Герцен (1812—1870) доказывает, что человек отделяется от природы, в известном смысле противостоит ей — потому, что является ее необходимым собственным дополнением и продолже нием. "Природа, — пишет Герцен, — не заключает в себе всего смысла своего — в этом ее отличительный характер; именно мышление и дополняет, развивает его природа — только существование и отделяется, так сказать, от себя в сознании человеческом, для того чтобы понять свое бытие, мышление делает не чуждую добавку, а продолжает необходимое развитие, без которого вселенная не полна, — то самое развитие, которое начинается со стихийной борьбы, с химического сродства и оканчивается самопознаю щим мозгом человеческой головы"1
Таким образом, право человека на бунт, вернее, на революцию — это право самой природы, которое она доверила или передоверила человеку как своему необходимому дополнению. Но если революция, — то есть сознательное изменение действительности по средством отрицания ее — не просто отрицает реаль ность, а является тем средством, без которого сама реальность не может дорасти до своего разума, своего понятия, как сказал бы Гегель, то революция каче ственно отлична от нигилистического бунта, является его прямой противоположностью. Нигилистический бунт отрицает все, потому что ни в чем не видит ни разума, ни добра, ни красоты. «Бог умер», — сказал Ницше. Напротив, революционер черпает свое отри цание из самой реальности, которая нуждается в революционном изменении человеком для своего дальнейшего роста, развития”. Разумение человека не вне природы, а есть разумение природы о себе, — продолжает Герцен — ... законы мышления — осо знанные законы бытия, что, следственно, мысль ни сколько не теснит бытия, а освобождает его..“ 2
Для Ницше насилие есть альфа и омега бунта, бунт не опирается ни на какое право, кроме права сильнейшего, права сверхчеловека. Для русских ре волюционных демократов революция подобна пови вальной бабке, которая освобождает уже заключен ную в реальности мысль, объективный смысл, кото рый, однако, без помощи революции не мог бы по явиться на свет, и реальность стала бы разлагаться, как народившийся ребенок в утробе матери. Другими словами, революционное насилие понимается здесь так же, как понимал свою роль Сократ: умен не я, говорил он своим ученикам, умны вы, а я только помогаю вашим мыслям появиться на свет, как это делает повивальная бабка.
Революционная Россия.
Вместе с тем Герцен догадывался, что “революция в России будет ужасной, разрушительной, рождающей не разум, а выпускающей на волю адскую энергию неразумия”3. Причина этого в том, что народ веками удерживался и рабском состоянии, он дик и невежествен. И не только терпеть, а превращать неразумное и дикое в подлин ный народ, то есть силу сознательную, ставшую ра зумной силой самой реальности. Такой революцион ный народ разрушает только то, что должно быть разрушено, но главная его цель не разрушение, а рождение нового, доброго, разумного.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
Литература
Культурология
Политология
|
 |
Тема: Герцен и Достоевский |
 |
Ключевые слова: Психология социология философия, социология, Герцен и Достоевский, декабристы, философия, колокол, нравственность, эстетика, эстетика нравственность колокол декабристы революция право бунта, революция, Психология, бунта, право, Достоевский, Герцен |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
