|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
5
6
7
Текущая страница: 1
|
|
Историко-Философское становление научной методологии в период Нового времени
(реферат)
Преподаватель: Базалин В. Г.
Аспирант: Банников С. Н. (ФН-3)
МГТУ им Н. Э. Баумана, 1997
Содержание
1. Содержание 2
2. Введение 3
3. Исторический обзор 3
3.1. Леонардо да Винчи 3
3.2. Бернандино Телезио 5
3.3. Николай Коперник 6
3.4. Иоганн Кеплер 7
3.5. Галилео Галилей 9
3.6. Рене Декарт 12
3.7. Исаак Ньютон 14
3.8. Фрэнсис Бэкон 16
3.9. Блез Паскаль 18
3.10. Джамбаттиста Вико 20
3.11. Кондильяк 22
3.12. Монтескье 23
4. Заключение 24
5. Хронологическая таблица 26
6. Литература 27
Введение
Со времен первых античных философов до наших дней развитие науки как особого вида познания окружающего мира было неразрывно связано с развитием философских взглядов на науку и научную методологию. Данная работа посвящена историко-философским аспектам становления научной методологии. Так как целиком уложить такую обширную тему в объем реферата затруднительно, будет охвачен только период Нового времени (от Леонардо да Винчи до Иммануила Канта). Несмотря на некоторую условность заданных временных границ, предпринята попытка добиться логической целостности работы. Так как целью работы был как можно более полных охват фактического материала непосредственно по развитию философских взглядов, сведения биографического характера опущены, за исключением самых общих.
Исторический обзор
В данном основном разделе работы содержится исторический обзор развития философских взглядов на науку.
Леонардо да Винчи
Великий Леонардо да Винчи (1452-1519) имел настолько универсальный круг интересов, что практически нельзя назвать область деятельности, которую он бы не затронул. Естественно, не обошел он своим вниманием и философию, более того, король Франциск I называл его «величайшим философом». Применительно к теме данной работы интересны его представления об опыте и знаниях. В процессе обучения в мастерской Верроккьо (1470) формируется его представление об опыте. Понятие опыта как направленной на познание практической деятельности сочетается с пониманием того, что «никакое человеческое исследование не может привести к истинному знанию, если оно не опирается на математические доказательства» [Ошибка! Источник ссылки не найден.]. С его точки зрения, простого опытного наблюдения недостаточно, так как природа содержит отношения, не познаваемые опытным путем. Отношения эти могут быть поняты в том случае, если причины их будут раскрыты в «умозрительном рассуждении». Если кратко выразить представления Леонардо его словами цитатами, то можно сказать, что «природа изобилует бесконечным числом причин, которые никогда не проявлялись в опыте»; «любое наше знание берет начало от чувства»; «чувства имеют земную природу, разум находится вне, созерцая их»; «наука – это капитан, практика – матросы».
Для познания природы Леонардо отталкивается от опыта. Природа предоставляет чувствам результаты, скрывая причины. Для вскрытия причин человек прибегает к «умозрительным рассуждениям», для проверки которых снова обращается к опыту. Для выявления причин используется «математика» – наука, которая вскрывает отношения необходимости между различными явлениями, то есть причины, которые «никогда не проявлялись опытным путем».
Таким образом, Леонардо можно счи тать ме тодологическим предшественником аналитико-синтетического метода Галилея, хотя и не все историографы согласны с такой трактовкой.
Бернандино Телезио
Бернандино Телезио (1509–1588), италь ян ский философ–натуралист, в своей основной работе «О природе вещей согласно ее собственным началам» выдвинул тезис о выделении физики как строго автономной области знания. Само название его труда говорит о том, что природа в себе самой имеет принципы своего строения и объяснения этих принципов. Не отрицая наличия трансцендентного Бога, души и прочих метафизических категорий, Телезио разграничивает физику и метафизику. В отличие от физики Аристотеля, которая основывалась на метафизических построениях, физика Телезио основывается на чувственном восприятии природы. Человек сам является частью природы, и следовательно, имеет возможность познать природу через чувство. Такое направление можно охарактеризовать как натуралистическую редукцию.
Используя натуралистическую редукцию для объяснения природной реальности, Телезио конструирует свою физику. В ее основе находятся три начала – тепло, холод и телесная масса. Для объяснения человека как мыслящей части природы Телезио вводит «дух, производный от семени». Этот дух не является душой, о чем он специально говорит, так как метафизическая бессмертная душа не имеет отношения к объяснению чувственной природы.
Телезио не отрицает разум как инструмент по знания, так как только разум может сравнить чувственные ощущения, воспринимаемые в различные моменты времени. Тем не менее чувства вызывают у него больше доверия, нежели разум, так как воспринятое чувствами не нуждается в дальнейших исследованиях. С точки зрения Телезио, даже математика основана на чувствах.
Рассматривая соотношение божественного и природного, Телезио считает Бога творцом природы и ее законов, но отрицает необходимость обращения к Богу в физическом исследовании. Далее эти мысли находят развитие в трудах Галилея, о чем будет сказано ниже.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
Естествознание
|
 |
Тема: Историко-философское становление научной методологии в период Нового времени |
 |
Ключевые слова: методологии, Историко-философское, времени, Психология социология философия, Историко-философское становление научной методологии в период Нового времени, Нового, становление, социология, Психология, период, философия, научной |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
