А. Ю. Тюрин
Концепция человека в древнем Китае.
Несмотря на то, что проблема концепций человека в классической ки-
тайской философии не обделена вроде бы вниманием в западном китаеве-
дении (ей посвящено немало статей ведущих специалистов), работа аме-
риканского синолога Дональда Манро, реферат которой предлагается
вниманию читателя, до сих пор остается единственной опубликованной
на Западе на эту тему я1монографиейя0. Уже по этой причине не вызывает
удивления тот факт, что книга Д. Манро выдержала множество изданий.
Но было бы, наверно несправедливым относить столь явный успех книги
на счст одного только ес "гордого одиночества". Скорее в большей
степени этот успех объясняется нетрадиционным подходом автора к исс-
ледуемой проблеме, выразившимся в частности, в том, что Д. Манро
увидел единую основу Д идею "исходного равенства" людей Д в трактов-
ке природы человека представителями обоих основных течений класси-
ческой китайской философско-религиозной мысли Д конфуцианства и дао-
сизма. Думается поэтому, что проявленный редакцией журнала интерес к
нетривиальному взгляду на отнюдь не "периферийную" проблему вполне
оправдан и что предлагаемое краткое знакомство с творчеством Д. Ман-
ро не обманет ожиданий читателя.
* * *
В данном исследовании, пишет автор, анализируются две концепции при-
роды человека ("жэнь син"), которые были выдвинуты в классической
китайской философии Д конфуцианская и даосская. При этом под "клас-
сической" здесь имеется в виду китайская философия периода 550 Д 250
гг. до н.э., т.е. приблизительно от конца эпохи Чуньцю (770 Д 481
гг. до н.э.) до конца периода Чжаньго (480 Д 222 гг. до н.э.).
Через все конфуцианские и даосские теории, в которых так или ина-
че излагаются выработанные этими двумя течениями древней китайской
мысли концепции человека, красной нитью проходят две темы. Первая Д
это вопрос о существовании или отсутствии в природе основы для эти-
ческих категорий "правильного" и "неправильного", "достойного" и
"недостойного", "высокого" и "низкого". Когда в обществе ещс только
возникнет философская мысль, сразу же появляется стремление найти
социальному порядку человеческого общества место в общей структуре
универсума.
В Китае в конце периода Чжоу была сформулирована концепция космо-
логического порядка, связывающего воедино человеческое общество и
естественную природу, которая заметно отличалась от более поздних
вариации на эту тему. Концепция эта включала в себя положения по пя-
ти первоэлементам, а также о двух началах Д "инь" и "ян". Пятью пер-
воэлементами считались вода, огонь, металл, дерево, земля. Хотя
свойства этих "элементов" описываются иногда по аналогии со свойс-
твами физических материалов, которые они обозначают, их все-таки
лучше всего рассматривать как "силы".
Начало "инь" считалось символом "тсмного", "негативного", "пас-
сивного", "слабого" и "деструктивного", а "ян" Д "светлого", "пози-
тивного", "активного", "сильного" и "созидательного". В текстах пе-
риода Чжаньго начала "инь" и "ян" связывались с первичным эфиром Д
"ци", из которого, как считалось, состоит универсум. "Инь" и "ян"
квалифицировались или как две формы существования и проявления "ци",
или как силы, управляющие движением последнего.
Поначалу учения об "инь" Д "ян" и о пяти первоэлементах существо-
вали независимо друг от друга. Однако постепенно они были объедине-
ны. Было заявлено, что каждый из пяти первоэлементов сначала возвы-
шается над всеми явлениями в природе, а затем приходит в упадок.
Подъем и упадок каждого из пяти элементов были объявлены результатом
соответствующих действий сил "ян" и "инь".
Существовало много вариантов представлений об отношениях между
пятью первоэлементами, складывавшимися в период доминирования одного
из них. Двумя наиболее популярными версиями были следующие: 1)каждый
элемент подчиняет себе и разрушает тот, что предшествует ему; 2)каж-
дый элемент порождает тот, что следует за ним.
В универсуме, согласно конфуцианским представлениям, действовали
своего рода нормы морали, позволявшие определять "правильность" или
"неправильность" отношений, установившихся в данный момент между
различными его объектами. При этом главным критерием "правильности"
было соблюдение иерархического характера этих отношений, при котором
"ясно различаются высокое и низкое, а достопочтенный и презренный
каждый располагаются на своих местах" (с.З2). Дело в том, что все
объекты универсума, согласно конфуцианским теориям, различались меж-
ду собой как "высшие" и "низшие", "достойные" и "недостойные", "пра-
вильные" и "неправильные".
Как "высокое" и "низкое" конфуцианцы различали и два названных
выше основополагающих начала космологического порядка: "ян" (его они
квалифицировали как "высокое") и "инь"(этому началу отводилась роль
"низкого"). Небо они характеризовp - $u
Текущая страница: 1
|
