|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
Текущая страница: 1
|
|
37. Проблемы cмерти и беccмертия в филоcофии.
Смерть-естественный конец всего живого. Жизнь-форма существования материи,
возникающая при определенных условиях в момент ее образования. От всех других
живых существ человек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей
индивидуальной жизни он никогда не достигает "целей" жизни родовой,
исторической; в этом смысле он постоянно не реализуемое адекватное существо.
Человек не удовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе
причины творческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах.
Поэтому призвание, задача каждого человека - всесторонне развивать все свои
способности и по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в
прогресс общества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной
личности, который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни
общества и человечества в целом.
(???)
Буддизм: человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда
больше не возрождаться.
Христианство&Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть.
38. Иcторичеcкие типы взаимоотношений человека и общеcтва.
К.Маркс выделял три основные исторические типа социальности: отношения личной
зависимости (1), отношения вещной зависимости при личной независимости (2),
отношения свободных индивидуальностей (3).
1. Отношения личной зависимости характерны для всех докапиталистических
обществ, как доклассовых, так и для классово-антогонистических. Общим для них
явл. включение индивида в жестко регламентированную локализованную систему
общественных связей (род, община, сословие, каста, цех и т.д.). И эта система
явл. весьма устойчивой, замкнутой и давлеющей над человеком, определяет
существенные особенности его поведения (дворянин защищает не просто свою честь,
а себя как дворянина). Различие же заключается в том, что в доклассовом
обществе отсутствует эксплуатация, и здесь личная зависимость проявляется как
непосредственная зависимость человека от первобытного коллектива. Индивид и
реально, и в своем сознании не выделяется из коллектива и осознает себя
принадлежащим роду.
2. С развитием капиталистического товарного производства ломаются костные
социальные структуры; сословные и прочие перегородки рушатся. Произошло
разделение общества на множество индивидов - частных лиц, уже не связанных
отношениями личной зависимости. Это обусловленно осуществляющимися при переходе
к капитализму глубокими изменениями в характере труда. Ликвидируется система
внешнеэкономического принуждения к труду, что и означает освобождение
трудящегося от личной зависимости. С развитием капитализма перед индивидом
открывается возможность присвоения накопленных человечеством богатств
материальной и духовной культуры. Если в условиях натурального хоз-ва человек
производил продукт, нужный для потребления ему, его семье или его господину, то
в условиях товарного производства вещь эта производится для продажи. Таким
образом, становление личности в рамках вещных отношений представляет собой
протеворечивый процесс: наряду с освобождением человека отсословных и прочих
уз, формированием предприимчивости, самостоятельности индивидов, развитием форм
и ростом маштабов общения нарастают многообразные формы отчуждения личностей от
общества и друг от друга.
3. На основе общественной собственности складывается новый, коллективный тип
личности. Этот тип взаимоотношений отличается как от примитивных форм
первобытной коллективности, где человек был слит с коллективом, так и от тех
обществ, в которых преобладают антогонизм личных и общественных интересов,
различные формы отчуждения, иллюзорные формы коллективности. Социалистический
тип коллективности призван не подавлять личность, а быть основой ее свободного
и всестороннего развития, не нивелировать людей, а способствовать проявлению
богатства индивидуальностей, не ставить личность в зависимое положение от
коллектива, а сочетать интересы личности и коллектива. При таком гармоническом
сочетании личность становится столь же заинтересованной в развитии коллектива,
как и коллектив в развитии личности.
39. Иcторичеcкие типы общеcтва. Общеcтвенно-экономичеcкая формация.
Наличие определенных этапов как в развитии отдельных стран, так и все
человеческой истории отмеачлось мыслителями издавна. Их выделение нередко было
обусловлено задачами обоснования проектов "идеального общества", в котором были
бы преодалены пороки, недостатки общества существующего.
Основы научной типизации исторического процесса заложил Гегель. Он полагал, что
историю делают люди, но вместе с тем в ней осуществляется некоторая объеткивная
логика. Ступени истории - это этапы самопознания мирового духа, прогресс в
создании свободы. При этом каждая ступень наодит наиболее адекватное выражение
в духе определенного народа, который и реализует эту ступень своей истории.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
Обществознание
|
 |
Тема: Лекции по философии |
 |
Ключевые слова: философии, необходимость, Историческая, Историческая необходимость свобода личности, Психология социология философия, социология, Психология, Лекции по философии, философия, Лекции, свобода, личности |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
