|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
Текущая страница: 1
|
|
Государственный Университет управления.
Институт Международного Бизнеса.
Реферат
По философии
на тему:
“Людвиг Фейербах”
Выполнил: студент 2 курса (2группа)
Удалов Д. Н.
Москва 1999 год.
Биография.
Людвиг Фейербах родился 28 июля 1804 г. в городе Ландсгуте, в Баварии, в передовой и антифеодально на строенной семье известного и очень образованного по тому времени криминалиста. Первоначальное образование Фейербах получил в местной гимназии. В 1823 г. он по ступил в Гейдельбергский университет, где изучал теоло гию. В следующем году, разочаровавшись в теологии, он переехал в Берлин, где два года слушал в университете лекции Гегеля. Однако Фейербаха уже в этот период не удовлетворял абстрактный характер гегелевской фило софии. Он начинает заниматься изучением естественных наук. Об этом этапе своего духовного развития он впослед ствии писал: “Уже в Берлине я, собственно, простился со спекулятивной философией. Мои слова, с которыми я расстался с Гегелем, гласили приблизительно так: два года я вас слушал, два года посвятил себя всецело изуче нию вашей философии: и вот теперь я испытываю потреб ность обратиться к другим наукам, составляющим прямую противоположность спекулятивной философии: к естествознанию”. Тем не менее при окончании университета Фейербах был еще идеалистом. Это видно из его посвя щенной Гегелю диссертации «Об едином, универсальном и бесконечном разуме» (1828 г.).
С 1828 г. Фейербах в качестве приват-доцента Эрлангенского университета начинает читать курс лекций по истории философии, логике и метафизике. Хотя и в этих лекциях Фейербах продолжает оставаться последовате лем Гегеля, но в то же время он пытается изложить логику «не как Гегель, не в смысле абсолютной, высочайшей, последней философии». Для Гегеля логические категории имели самостоятельное бытие, стоящее над природой и историей. Фейербах же рассматривал логику лишь как теорию познания, основанную на истории познания.
В 1830 г. анонимно выходит сочинение Фейербаха “Мысли о смерти и бессмертии”. Однако вскоре стало из вестно, кто является автором этого смелого для того вре мени произведения. Оно сейчас же было конфисковано, и началась травля его автора. Основное содержание этой работы Фейербаха шло вразрез с догматикой ортодоксаль ного христианства. Философ отрицал личное бессмертие. Жизнь отдельного человека, доказывал он, временна, преходяща: человек смертей. Вера в загробную жизнь таит в себе большой вред, так как она снижает в глазах чело века ценность его реальной жизни.
“Мысли о смерти и бессмертии” завершили карьеру их автора на поприще официальной академической филосо фии. Фейербах был уволен из университета. Все его по пытки получить кафедру в каком-либо из германских университетов встретили отпор со стороны казенных жре цов науки. Однако Фейербах не прекращал своих фило софских занятии. В 1833 г. он опубликовал книгу «Исто рия новой философии от Бэкона до Спинозы», затем боль шие монографии «О Лейбнице» (1837 г.), «О Пьере Бейле» (1838 г.). В этих сочинениях Фейербах прослеживал путь постепенного освобождения философии от влияния теоло гии. Примирение пауки и религии он считал позорным пятном истории новой философии, лицемерием, которое необходимо решительно преодолеть.
Убедившись в полной невозможности проявить себя на официальном академическом поприще (охранители казенной науки никак не допускали его к студенческой среде), Фейербах в 1837 г. переселился в небольшую де ревню Брукберг, в Тюрингии. Здесь, вдали от культур ных центров Германии, он жил почти безвыездно 25 лет. Лишь обосо бившись в деревне, он мог сохра нить независимость не только в глубине своей души, но и внешне, освободиться от духоты, мелких интриг и сплетен городской жизни. “Кто верит в то, во что верят другие, кто учит и мыслит, чему учат и что мыслят другие... у того нет потребности в уединении: но она есть у того, кто идет своей дорогой или кто порвал со всем миром”. Так оправдывал философ свое столь длительное уедине ние.
Началом нового, материалистического периода в твор честве Фейербаха следует считать 1839 год. Именно в этом голу он окончательно порывает с гегелевской философией и становится материалистом. «Темой всех моих позднейших сочинении, - говорит Фейербах, - является человек как субъект мышления, тогда как прежде мышление само было для меня субъектом и рассматривалось мною как нечто самодовлеющее». В произведении “К критике философии Гегеля” Фейербах впервые целиком и навсегда переходит на позиции материализма. Знамени тая книга Фейербаха “Сущность христианства” (1841 г.) была уже настоящим триумфом материалистической фило софии. Переведенная на многие европейские языки, эта работа Фейербаха сыграла исключительно большую роль в разви тии передового общественного сознания. Фейербах здесь ре шительно провозгласил материализм и атеизм, признал, что природа существует независимо от сознания, что она есть основа, на которой вырос человек, что вне природы и человека нет ничего и что созданное религией божественное существо есть лишь фантастическое отражение человече ской сущности. Имя Фейербаха ста ло символом борьбы с темнотой, суеверием и деспотизмом.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
|
 |
Тема: Людвиг Феербах |
 |
Ключевые слова: идеализм, учение, антропологический, Людвиг Феербах, Психология социология философия, материализм, социология, Феербах, Психология, философия, религия, Людвиг, познание, мораль, материалист, антропологический материализм познание материалист материалистическое учение идеализм религия мораль, материалистическое |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
