Основные направления современной западной философии:неото-
мизм.Компромис науки и религии, тенденции его развития после 2-го Ва-
тиканского собора. Основные ориентации современной религиозной филосо-
фии.
НЕОТОМИЗМ
Течение современной католической философии, базирующееся на
учении Фомы Аквинского. Получил статус офицальной философской
доктрины Ватикана после после опубликования в 1878 г. энциклики
папы Льва 13-го. После 2-го Ватиканского собора (1962-1965) от-
четливо обозначилась переоринтация неотомизма. Неотомизм ориенти-
руется на рассмотрение и обоснование положений "вечной философии"
через призму человеческого существования. Центральным для неото-
мизма является принцип гармонии разума и веры. Защищаемая ими
доктрина обладает универсальными возможностями, подниматься над
полярностью материализма и идеализма, сциентизма и антисциентизма.
Сторонники неотомизма утверждают предустановленное свыше
непротиворечия единства данных веры и разума, взаимосвязь теоло-
гии откровения, рационального богословия и метафизики. философс-
кое умозрение, в интерпритации неотомизма, призвано ориентиро-
ваться на собственные критерии рациональности и направляться в
конечном итоге "светом веры".
Онтология неотомизма имеет выход в сферу теории ценностей.
Теоретики неотомизма утверждают, что в основе всего сущест-
вующего лежит тотальность чистого божественного бытия. Божествен-
ное бытие трактуется как невыразимое при помощи категорий и фик-
сируемое лишь специфическими надкатегориальными определениями -
трансценденталиями, к числу которых относятся основной его "ли-
ки"- единство, истина, благо и красота. Метафизика неотомизма со-
держит подробное рассмотрение соотношение Бога и сотворенного бы-
тия. В сфере сотворенного бытия существованию предшествует сущ-
ность, и даруемая свыше. Фома Аквинский пологал, что в разуме
творца присутствуют сущностные образцы - формы вещей. Неотомисты
говорят о том, что Бог, созидающий мир из ничего, строит его со-
образно с определенными сущностными образцами.
Многообразие сотворенного бытия интерпритируется в неотомиз-
ме при помощи идеи я_гилеморфизмая. : каждое конкретное образование -
субстанция - рассматривается как состоящие из материи и духовной
формы. Материя предстает в теории неотамизма пассивным началом,
возможностью, требующей для своей актуализации наличия формы.
Неотомизм провозглашает наличие Бога и его творения: творец
противоположен миру, но его создание позволяет в некоторой степе-
ни судить о нем самом. Принцип анология бытия служит опорой тра-
диционных доказательств бытия Бога.
В неотомизме различаются онтологическая и логическая истины.
Если первая - продукт соответствия вещи интелектуальному замыслу
Бога, то вторая связана с позновательной деятельностью человека,
наделенным свойством объективности. Согласно гносеологии неото-
мизма каждый материальный объект можно представлять как формаль-
ный объект, интересующий познающего субъекта.
Познание характеризуется как процесс дематериального содер-
жанеия, полученного субъектом при отображения реальности.
Представители неотомиэма ведут дискуссию о механизме опос-
редования в процессе познания. Приверженцы умеренного-опосредо-
ванного реализма активно ассимилировали методологический инстру-
ментарий и категориальный аппарат кантианства, феноменологии, эк-
зистенциональной герменевтики. Эта версия гносеологии неотомизма
доминирует сегодня. Целостность человеческого знания представля-
ется в гносеологии неотомизма как обладающая иерархическим строе-
нием и не противоречащая откровению веры.
Теология видится сторонникам неотомизма примером единства
позновательного и практического отношения к миру. К практическому
познанию они относят также мораль, искуство, гуманитарные дисцип-
лины. Над ними возвышается религиозная этика, эстетика, философия
истории и иные отрасли философскрго знания.
Человек понимается в антропологии неотомизма как сложная
субстанция, состоящая из двух простых - души и тела. Душа - фор-
мообразующий оп отношению к телу принцип - предстаст основой лич-
ности. Личность в неотомизме имеет универсальной целью и смыслом
всего существования созерцания божественого блага. Стремясь к
благу, личность, согласно доктрине неотомизма, обретает совокуп-
ность интелектуальных, моральных и теологических добродетелей.
Источник культуросозидающей деятельности человека, его неп-
рестанного самопревосхсждения - трасценденции - выводится из уст-
релленности к божественному Абсолюту.
Диалог церкви ("града божьего") и общества понимается как
средство внесения высших религиозно-нравственных ценностей в
культуру современности. Философия неотомизма придаст фундамен-
тальную ценность "мирской" истории, наличия в ней имманентной це-
ли, связанной с совершенствованием человека, ng 2$u
Текущая страница: 1
|
