|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Санкт-Петербургский Государственный Морской Технический Университет
кафедра философии
РЕФЕРАТ
Отношение к науке русских философов конца XIX – начала XX века.
Выполнил:
магистрант группы 1216
Борисова Е.В.
Руководитель:
д.ф.н., проф. Солдатов А.В.
Санкт-Петербург
1999
Оглавление
ОГЛАВЛЕНИЕ 2
ВВЕДЕНИЕ 3
НАУКА КАК ОТВЛЕЧЕННОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ЖИЗНИ. 5
НАУКА КАК АЛЬТЕРНАТИВА РЕЛИГИОЗНОЙ ДУХОВНОСТИ. 7
РЕЛИГИЯ И НАУКА. ПРЕОДОЛЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЙ. 10
НАУКА КАК ОСНОВА СОТВОРЕНИЯ МИРА. 15
СВОБОДНАЯ ТЕОСОФИЯ ИЛИ СИНТЕЗ ФИЛОСОФИИ, БОГОСЛОВИЯ И ПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ НАУКИ. 20
ВЫСШИЙ СИНТЕЗ КАК СИСТЕМА МИРОВОЗЗРЕНИЯ. 24
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26
ЛИТЕРАТУРА 28
Введение
На протяжении всего периода существования православной церкви в России существовали и параллельно развивались две богословские ориентации – мистического аскетизма и православной схоластики.
Первая обращается к наследию отцов церкви и византийского аскетизма. Ее функции не выходят за пределы богослужебных проблем и решительно противостоят «светскому» знанию ради простоты души. Другая – стремится освоить достижения предшествующей культуры, «освятить» с христианских позиций социальные и государственные институты, соединить православие с рациональным знанием вообще и с философией в частности. Византийский аскетизм развертывает трактовку «философия внешних наук», то есть наука является внешним и мирским знанием. Православные схоласты, не приемля подобную интерпретацию и науки и философии, пытаются построить свое видение мира.
Противоборство науки и религии основано на якобы «обезбоживании», расколдовывании мира. Попытка науки объяснить при помощи своих средств причины и явления, была расценена как отрыв от теологии, от постулатов веры, на которых несомненно должно базироваться знание.
Теология сама нуждалась в развертывании логических аргументов, форм доказательства, способов обоснования.
Вместе со становлением православия как официальной религии философия науки развивалась в рамках комплекса наук. Христианская церковь дала право на существование таких научны дисциплин как филология, риторика, герменевтика. Они были признаны официальными и преподавались во всех учебных заведениях. Без них невозможно ни существование самой христианской теологии, ни передача ее последующим поколениям. Богословские науки формировали ядро знания, все остальное считалось вторичным и производным.
В начале двадцатого века в русской культуре было особенно заметно противопоставление мистической традиции и традиции социального христианства. Последняя была отвергнута официальной церковью, считавшей, что доказывать догматы веры и пользоваться при этом рационально-логическими аргументами для членов церкви, признающих ее божественный авторитет излишне. В общественном сознании России утвердилась мысль, что наука, рациональное знание, логика суть мирские явления и они должны развиваться вне религиозной мысли.
В своей работе автор не пытается разделить русских философов на два враждующих лагеря. Основная задача реферата – попытка объяснить их мировоззрение с точки зрения отношения к науке.
Каждая отдельная глава этой работы посвящена одному из философов.
Наука как отвлеченное исследование жизни (Л.Н. Толстой).
Наука как альтернатива религиозной духовности (Н. Бердяев).
Религия и наука. Преодоление противоречий. (С.Л. Франк).
Наука как основа сотворения мира (П.А. Флоренский).
Свободная теософия или синтез философии, богословия и положительной науки. (В.С. Соловьев).
Высший синтез как система мировоззрения (А. Лосев).
Наука как отвлеченное исследование жизни.
Для Л.Н. Толстого характерен взгляд на науку с точки зрения ее полезности. Что могут дать отвлеченные научные знания крестьянину, который вместо того, чтобы заниматься своим делом, вдруг начнет углубляться до первооснов? Он окажется в роли того мельника из притчи, который проследил всю цепочку: муку мелят жернова, жернова крутятся на валу и т.д. В конце концов мельник пришел к выводу, что река и есть сама мельница. Что же из всего этого вышло? Пока он думал, все механизмы развалились, муку молоть некому. «И таковы по моему мнению – говорит Толстой – рассуждения нашей современной науки о жизни».
Но ученые могут возразить, что наука не пытается исследовать всю совокупность жизни (включая в нее волю, желание блага и душевный мир). Функция науки в том, чтобы выделить те предметы и явления, которые являются объектом исследования данной научной дисциплины.
Но, считает Толстой, это совсем не так в представлении людей науки нашего времени. «Если бы было прежде всего признано понятие жизни в его центральном значении, было бы ясно определено, что наука, сделав от этого понятия отвлечение всех сторон его, кроме одной. И рассматривала все явления с одной этой стороны, для которой она имеет свойственные ей методы исследования, тогда было бы прекрасно; тогда и место, которое заняла бы наука, и результаты, к которым бы мы приходили на основании науки, были бы совсем другие».
Астрономия, механика, физика, химия и все другие науки вместе, и каждая в отдельности исследуют свою сторону жизни, не приходя ни к каким выводам о жизни вообще. «Только во времена своей дикости, то есть неясности, неопределенности, некоторые науки эти пытались с своей точки зрения охватить все явления жизни и путались сами, выдумывая новые понятия и слова. Так это было с астрономией, когда она была астрологией, так было и с химией, когда она была алхимией. То же происходит и теперь с той опытной эволюционной наукой, которая рассматривая одну сторону или некоторые стороны жизни заявляет притязания на изучение всей жизни».
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
Естествознание
|
 |
Тема: Отношение к науке русских философов конца XIX начала XX века |
 |
Ключевые слова: Психология социология философия, социология, века, философия, наука, духовность, науке, религия наука альтернатива духовность, альтернатива, Психология, философов, религия, XIX, конца, русских, Отношение к науке русских философов конца XIX – начала XX века, начала, Отношение |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
