|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Текущая страница: 1
|
|
КАЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра философии
РЕФЕРАТ
на тему:
Познание как предмет философского анализа
Исполнитель: Аспирант КГТУ
Каф. ПДМ
Казань 1999
Введение
Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Процесс овладения тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего великую гордость человечества. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность бытия. На этом пути было открыто неисчислимое множество фактов, свойств и законов природы, общественной жизни и самого человека, одна другую сменяли картины мира. Развивающееся знание шло рука об руку с развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества. Наш разум постигает законы мира не ради простой любознательности (хотя любознательность одна из движущих сил человеческой жизнедеятельности), но ради практического преобразования и природы и человека с целью максимально гармоничного жизнеустройства человека в мире. Знание человечества образует сложнейшую систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народу к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.
Познание, таким образом, носит социально детерминированный характер. Только через призму усвоенной культуры мы получаем знания о реальности. Прежде чем продолжать дело предшествующих поколений, необходимо освоить уже накопленное человечеством знание, постоянно соотнося с ним свою познавательную деятельность, - это категорический императив развивающегося знания.
Задумываться над тем, что такое познание, каковы пути приобретения знания, человек стал уже в глубокой древности, когда он осознал себя как нечто, противостоящее природе, как деятеля в природе. Со временем сознательная постановка этого вопроса и попытка решить его приобрели относительно стройную форму, тогда и сложилось знание о самом знании. Все философы, как правило, так или иначе, анализировали проблемы теории познания.
Познание как предмет философского анализа
Сознание всегда есть осознан ное бытие, выражение отношения человека к своему бытию. Знание - объективная реальность, данная в сознании чело века, который в своей деятельности отражает, идеально вос производит объективные закономерные связи реального мира. Познание - обусловленный прежде всего обществен но-исторической практикой процесс приобретения и разви тия знания, его постоянное углубление, расширение и со вершенствование. На такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире.
Термин «знание» обычно употребляется в трех основных смыслах: 1. способности, умения, навыки, которые базируют ся на осведомленности, как что-либо сделать, осуществить; 2) любая познавательно значимая (в частности, адекватная) ин формация; 3) особая познавательная единица, гносеологическая форма отношения человека к действительности, сущест вующая наряду и во взаимосвязи со «своим другом»- с прак тическим отношением. Второй и третий аспекты - и есть предмет рассмотрения гносеологии, теории познания.
Вопрос о том, может ли объективная реальность быть данной в сознании человека - а если может, то каким имен но образом - давно интересовал людей. Подавляющее боль шинство философов и ученых утвердительно решают воп рос о том, позваниваем ли Мир. Однако существует такое уче ние, как агностицизм (от греческого agnostos - непознаваемый), представители которого отрицают (полно стью или частично) принципиальную возможность позна ния объективного мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. В истории философии наиболее известными агностиками были английский философ Юм и немецкий философ Кант, согласно которому предме ты, хотя и существуют объективно, по представляют собой непознаваемые «вещи-в-себе».
При характеристике агностицизма следует иметь в виду следующее. Во-первых, нельзя представлять его как кон цепцию, отрицающую сам факт существования познания, который (факт) агностицизм и не опровергает. Речь ведется не о познании, а о выяснении его возможностей и о том, что оно собой представляет в отношении к реальной действи тельности. Во-вторых, элементы агностицизма можно обна ружить в самых различных философских системах. Поэто му, в частности, неверно отождествлять всякий идеализм с агностицизмом. Так, немецкий философ Гегель, будучи объективным идеалистом, критиковал агностицизм, призна вал познаваемость мира, разработал диалектическую тео рию познания, указывая на активность субъекта в этом про цессе. Однако он толковал познание как развитие, самопоз нание мирового духа, абсолютной идеи.
В-третьих, живучесть агностицизма объясняется тем, что он смог уловить некоторые реальные трудности и сложные проблеем процесса познания, которые и по сей день не полу чили окончательного решения. Это, в частности, неисчерпае мость, границы познания, невозможность полного постиже ния вечно изменяющегося бытия, его субъективное преломле ние в органах чувств и мышления человека - ограниченных по своим возможностям и т.п. Между тем самое решительное опровержение агностицизма содержится в чувственно-пред метной деятельности людей. Если они, познавая те или иные явления, преднамеренно их воспроизводят, то «непознавае мой вещи-в-себе» не остается места.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
Естествознание
|
 |
Тема: Познание как предмет философского анализа |
 |
Ключевые слова: гносеология, знание, Психология социология философия, социология, как, декарт, философия, философского, агностицизм аристотель эмпиризм рационализм декарт гносеология знание, эмпиризм, предмет, агностицизм, Психология, анализа, Познание, Познание как предмет философского анализа, аристотель, рационализм |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
