Проблема гармонии веры и разума.
Вопросы доказательства бытия бога у Фомы Аквинского.
____________________________________________________________
Фома Аквинский -
систематизатор средневековой
схоластики
Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схо-
ластики был монах доминиканcкого ордена Фома Аквинский
(1225/26 - 1274), ученик знаменитого средневекового теолога,
философа и естествоиснытатели Альберта Великого (1193-1280).
Как и его учитель, Фома пытался обосновать основные принципы
христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. При
этом последнее было преобразовано им таким образом, чтобы
оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из
ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа. Как и у
Августина и Боэция, у Фомы высшее начало есть само бытие.
Под бытием Фома разумеет христианского бога, сотворившего
мир, как о том повествуется в Ветхом завете. Различая бытие
и сущность (существование и суетность), Фома тем не менее не
противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их
обилий корень. Сущности, или субстанции, обладают, согласно
Фоме, самостоятельным бытием, в отличие от акцидетнций
(свойств, качеств), которые существуют только благодаря
субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых
субстанциальных и акцидентальных форм. Субстанциальная форма
сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появле-
нии мы говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении -
что нечто разрушилось. Акцидентальная же форма - источник
определенных качеств, а не бытия вещей. Различая вслед за
Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома расс-
матривает бытие как первое из актуальных состояний. Во вся-
кой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней акту-
альности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийнос-
ти вещей в зависимости от степени их актуальности, выражаю-
щейся в том, каким образом форма, то есть актуальное начало,
реализуется в вещах.
На низшей стунени бытия форма, согласно Фоме, составля-
ет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда
относятся неорганические стихии и минералы. На следующей
ступени форма предстает как конечная причина (causa finalis)
вещи, которой поэтому внутренне присуща целесообразность,
названная Аристотелем "растительной душой", как бы формирую-
щей тело изнутри,- таковы растения. Третий уровень - живот-
ные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens),
поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало дея-
тельности, движения. На всех трех ступеннх форма по-разному
привходит в материю, организуя и одушевляя ее. Наконец, на
четвертой ступени форма предстает уже не как организующий
принцип материи, а сама по себе, независимо от материи (for-
ma per se, forma separata). Это дух, или ум, разумная душа,
высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей,
человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэ-
тому разумнан душа носит у Фомы имя "самосущего". В отличие
от нее, чувственные души животных не являются самосущими, а
потому они и не имеют специфических для разумной души дейс-
твий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела -
мышления и воления; все действия животных, как и многие
действия человека (кроме мышления и акта воли), осуществля-
ются с помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с
телом, тогда как человеческая душа - бессмертна, она есть
самое благородное в сотворенной природе. Следуя Аристотелю,
Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих спо-
собностей, видя и в самой воле прежде всего ее разумное оп-
ределение, каковым он считает способность различать добро и
зло. Как и Аристотель, Фома видит в воле практический разум,
то есть разум, направленный на действие, а не на познание,
руководящий нашими поступками, нашим жизненным поведением, а
не теоретической установкой, не созерцанием.
В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном сче-
те индивидуумы. Этот своеобразный персонализм составлиет
специфику как томистской онтологии, так и средневекового ес-
тествознания, предмет которого - действие индивидуальных
"скрытых сущностей" - "деятелей", душ, духов, сил. Начиная с
бога, который есть чистый акт бытия, и кончая малейшей из
сотворенных сущностей, каждое сущее обладает относительной
самостоятельностью, которая уменьшаетси по мере движения
вниз, то есть по мере убывания актуальности бытия существ,
располагающихся на иерархической лестнице.
Учение Фомы пользовалось большим влиянием в средние ве-
ка, римская церковь официально признала его. Это учение воз-
рождается и в XX веке под названием неотомизма - одного из
наиболее значительных течений католической философии на За-
паде.
Номиналистическая
p - 0сЕ
Текущая страница: 1
|
