|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ПЛАН РЕФЕРАТА.
ВСТУПЛЕНИЕ.
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ.
СУБСТАНЦИЯ.
МОНИЗМ.
ДУАЛИЗМ.
ПЛЮРАЛИЗМ.
НЕОПОЗИТИВИЗМ.
ИДЕАЛИЗМ.
МАТЕРИАЛИЗМ
ПРЕДСТАВИТЕЛИ ФИЛОСОФСКИХ НАПРАВЛЕНИЙ.
БАРУХ СПИНОЗА.
ИММАНУИЛ КАНТ.
ТОМАС ГОББС.
ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ.
ПЛАТОН.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
ВСТУПЛЕНИЕ.
Как и любая философская категория субстанция имеет множество «лиц», которые меняются в зависимости от учения и исторического этапа. Спор философских течений о сути субстанции и составляет философскую проблему рассмотренную в данной работе. Для углубления в данную проблему приведу базовые определения субстанции и основных течения имеющие разные взгляды на проблему субстанции. Философский словарь 1972 г. издания дает следующую картину проблемы в тонах марксистско-ленинской идеологии, однако позволяющую получить представление о состоянии вопроса.
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ.
СУБСТАНЦИЯ (лат. siibstantia — сущность) — материя в аспекте внут реннего единства всех форм ее само развития, всего многообразия явлений природы и истории, включая человека и его сознание, и потому фундамен тальная категория научного познания, теоретического отражения конкретного (Абстрактное и конкретное). В истории философии первоначально субстанция пони мается как вещество, из которого состоят все вещи. В дальнейшее, в поисках основания всего сущего, субстанцию начинают рассматривать как особое обозначение бога (схоластика), что ведет к дуа лизму души и тела. Последний - свое образное выражение несовместимости теологического и научного мышления. В новое время наиболее остро про блема субстанции была поставлена Декартом. Преодоление дуализма на путях мате риалистической философии осуществил Спиноза, который. считая протяженность и мышление атрибутами единой телес ной субстанцией, рассматривал ее как причину самой себя. Однако Спиноза не су мел обосновать внутренней активно сти, «самодеятельности» субстанции. Эта задача была решена (хотя и непоследователь но) в нем. классической философии. Уже Кант понимает субстанцию как «то по стоянное, лишь в отношении с кото рым можно определить все временные явления». Однако субстанция трактуется им субъективно, как априорная форма мышления, синтезирующего опытные данные. Гегель определяет субстанцию как це лостность несущественных, изменяю щихся. преходящих сторон вещей, в которых она «открывается как их аб солютная отрицательность, т. е. как абсолютная мощь и вместе с тем как богатство всякого содержания», «суще ственную ступень в процессе развития идеи» (человеческого познания), «осно ву всякого дальнейшего подлинного развития». С этим связано понимание субстанции одновременно и как субъекта, т. е. как активного самопорождающего и саморазвивающегося начала. Вместе с тем субстанция рассматривается Гегелем идеа листически, лишь в качестве момента развития абсолютной идеи. Марксист ская философия критически перераба тывает эти идеи с точки зрения материализма. субстанция понимается здесь как материя и одновременно как «субъект» всех сво их изменений, т. е. активная причина всех собственных формообразований, а потому она не нуждается в извне привходящей деятельности особого, отличного от нее «субъекта» (бога, ду ха. идеи, «я», сознания, экзистенции и т. д.). В понятии субстанции материя отра жена не в аспекте ее противополож ности сознанию, а со стороны внут реннего единства всех форм ее движения, всех различий и противоположностей, включая и противоположность бытия и сознания. Анти-субстанциалистская позиция в фило софии отстаивается неопозитивизмом, который объявляет субстанцию мнимой и потому вредной для науки категорией. Отказ от категории субстанции утрата «субстанци альной» точки зрения ведет теорию па путь разложения, бессвязного эклектизма, формального объединения несоедини мых взглядов и положений, представ ляет, по выражению К. Маркса, «мо гилу науки».
МОНИЗМ — философское учение, которое принимает за основу всего суще ствующего одно начало. Существует как материалистический, так и идеа листический монизм. Материалисты началом, основой мира считают материю. Идеалисты единым началом. всех явле ний считают дух, идею и т. д. Наибо лее последовательным направлением идеалистического монизма - является филосо фия Гегеля. Научный и последова тельный материалистический монизм. ха рактерен для диалектического мате риализма, исходящего из того, что мир по своей природе материален, что все явления в мире представляют со бой различные виды движущейся ма терии. В философии марксизма мате риализм распространен и на общест венные явления. Противоположность монизма.— дуализм.
ДУАЛИЗМ (лат. duo—два) — фило софское учение, считающее в противо положность монизму материальную и духовную субстанции равноправными началами. Исходным мотивом дуализма ча сто является попытка примирения ма териализма и идеализма. В конечном счете дуалистический отрыв сознания от материи приводит к идеализму. Дуализма в наибольшей степени характерен для философии Декарта и Канта. Дуализм слу жит философской основой теории психофизического параллелизма.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
Естествознание
|
 |
Тема: Проблема субстанции в философии |
 |
Ключевые слова: Лейбниц, Психология социология философия, материализм, социология, дуализм, Проблема субстанции в философии, субстанции, философия, плюрализм, Платон, Проблема, философии, монизм, Кант, идеализм, дуализм монизм идеализм материализм плюрализм Лейбниц Спиноза Кант Гоббс Платон, Психология, Гоббс, Спиноза |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
