|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
5
6
7
8
Текущая страница: 1
|
|
МГТУ им. Н. Э. Баумана
Реферат по философии
Тема:
РАЗВИТИЕ МОНОТЕИСТИЧЕСКОЙ РЕЛИГИОЗНОСТИ И ПОБЕДА ХРИСТИАНСТВА
Студент: Гавриш А.Н.
Группа: АК1-51
Преподаватель: Смирнов Н.С.
-1999-
Определяя сущность эво люции религиозных представлений, многие авторы гово рят, что она сводится к эволюции страха.
Сначала, в эпоху первобытнообщинного строя, это был страх перед природными силами, а затем, по мере развития классового общества, этот страх дополнялся, все более осложнялся и углублялся страхом перед со циальными условиями человеческой жизни. Они делали возможной эксплуатацию одних классов другими, одних лиц другими. Они порождали бессилие личности перед лицом социальных институтов и в особенности перед ли цом государства, невозможность объяснить (для себя) происхождение и сущность этих институтов. В опреде ленном смысле это правильно, хотя, конечно, нельзя уп рощать эволюцию религиозных представлений и верова ний, сводя ее к постоянному видоизменению и усложне нию чувства страха, ибо сам этот страх как выражение бессилия человека перед объективными обстоятельства ми его жизни выступает всегда в сложном контексте не прерывно развивающегося человеческого сознания.
История религиозных представлении и верований со времени их возникновения в условиях первобытнооб щинного строя, его разложения и перехода в классовое общество свидетельствует о постепенном убывании фан тастичности мифологических образов, приобретающих все более человеческую, антропоморфную форму (кото рая, конечно, всегда осложнена различными атрибутами из мира природно-небесного и растительно-животно го). Большой конкретности и выразительности антропо морфное истолкование богов достигает на политеистиче ской стадии развития религиозно-мифологических пред ставлений, классические образцы которых мы находим в олимпийской мифологии древних греков и древних рим лян. Высший этап в развитии религиозных верований классовых обществ наступает в результате выделения одного из богов в качестве главного бога, имеющего тен денцию к превращению в единственного бога того или иного государства. Этот этап и называется монотеизмом, единобожием. С различными элементами монотеизма мы встречаемся в религиях Древнего Китая, Древней Ин дии, Древнего Египта и Шумеро-Вавилонии.
Но для содержания данной книги принципиальное значение имеет развитие христианской монотеистической религиозности в условиях Римской империи. Разумеется, мы не можем входить здесь в рассмотрение социально-исторических причин возникновения христианства, осве щаемых во многих книгах. Но мы не вправе и отказывать ся от рассмотрения некоторых важнейших сторон христианско-монотеистической религиозности в интересах всего дальнейшего содержания. Ведь средневековая фи лософия — исторически весьма своеобразный тип теоре тизирования, решающая особенность которого состояла во взаимоотношениях с религиозно-монотеистическим мировоззрением, в своей христианской форме зародив шимся в поздней античности.
Одна из важнейших черт монотеистической религиоз ности как наиболее массовой формы идеологической жизни состоит в усилении в ней морального содержания. Когда уже верховные владыки древневосточных госу дарств боролись за укрепление единобожия, они исходи ли не просто из интересов политико-идеологического ук репления своих государств, но и из интересов наиболее эффективной эксплуатации своих подданных (а эти инте ресы были, конечно, неразрывно связаны друг с другом). Отсюда стремление владык, поскольку они не могли опи раться лишь на прямое насилие, найти путь к душам своих подданных, который мог тогда быть только путем религиозным.
Религиозная проблема чрезвычайно усложнилась в условиях Римского мирового государства, когда стали разрушаться вековые границы между многочисленными национальностями, вошедшими в него. Как подчеркнул Ф. Энгельс в статье «Бруно Бауэр и первоначальное христианство», перестройка социальной структуры Рим ской империи, происходившая в течение веков, привела к гибели прежних локальных религий. Этот процесс раз рушения национальных религий, начавшийся еще в элли нистическую и завершившийся в римскую эпоху, был длительным и сложным процессом формирования моно теистической религиозности, соответствующей новым условиям «мирового» государства. Он был стихийным процессом творчества различных народов Римского го сударства. Напомним в этой связи, что образование ог ромных государств уже в эллинистическую эпоху сопро вождалось упадком политических интересов и политиче ской деятельности среди интеллигенции, искавшей удовлетворения своих мировоззренческих запросов в пределах узких содружеств, одним из типичных приме ров которых стал эпикурейский Сад в Афинах. Народные массы, особенно далекие в античности от научно-фило софских интересов, но тоже, конечно, переживавшие про цесс углубления своей духовной жизни, удовлетворяли свои мировоззренческие стремления в различных рели гиозных объединениях. И чем сильнее становился гнет императорской бюрократической машины, чем больше концентрировались в руках ее главы решающие рычаги политической жизни, тем равнодушнее относились к ней массы и тем враждебнее становились их религиозные объединения к официальной власти и ее идеологии.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
|
 |
Тема: Развитие монотеистической религиозности и победа христианства |
 |
Ключевые слова: митраизм, монотеизм христианство синкретизм митраизм, христианство, Психология социология философия, христианства, социология, монотеизм, Психология, победа, философия, Развитие, религиозности, Развитие монотеистической религиозности и победа христианства, синкретизм, монотеистической |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
