|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
5
6
7
8
Текущая страница: 1
|
|
ФИЛОСОФСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В РОССИИ В XVIII ВЕКЕ
В биографии многих русских людей XVIII века есть сходные внешние черты : всюду поразительно раннее созревание, быстрое овладение всем значительным в западной культуре. В качестве примера возьмём молодую княгиню Дашкову, ставшую позже прези дентом Академии наук: она была широко образована, знала не сколько языков, во время пребывания в Западной Европе была в самых дружественных отношениях с выдающимися писателями того времени... Быстрота, с какой русские люди овладевали важ нейшими результатами западной культуры, с какой они выхо дят один за другим на путь самостоятельного творчества,— по разительна. Но в этой быстроте было и другое: отрываясь от церковного уклада жизни, русские люди в первое время попада ли в безоговорочный плен Западу, не имея у себя никаких за чатков для выработки самостоятельного типа жизни. Вот поче му долго на Руси было так много слепого подражания Западу; по позднему выражению Хомякова, было так много «комиче ской восторженности», доводившей до нелепостей.
Русские оказались очень восприимчивы и к философской культуре Запада. Изучение этого проникновения в Россию фило софских идей Запада (преимущественно Франции, но также и Германии и Англии) начато давно, имеется очень большая лите ратура об этом, но цельной картины всего философского движе ния в России XVIII века еще нет . Это философское движение было сложно, даже запутанно; наивное и глубокое, большое и ничтожное сплетались вместе, в духе упрощенного эклектиз ма. Но было бы большой ошибкой весь XVIII век в России ха рактеризовать в тонах философского эклектизма. Вместе с тем различные течения XVIII века оказались очень типичными для всей будущей русской философии — в них проявились черты, которые позже выступили с большей отчётливостью и закон ченностью.
Отметим лишь главные течения в философском движении XVIII века, касаясь лишь по путно представителей этих течений. В общем, можно отметить следующие основные течения в фило софском движении в России в XVIII веке:
то, что можно на звать «русским вольтерианством» и в чем надо различать скеп тицизм и «вольнодумство» от более серьезного «вольтерианства».
Термин этот, утвердившийся в русской литературе (и жизни), очень недостаточно и односторонне выражает сущность этого течения, из которого впоследствии оформились как идей ный радикализм, так и существенно отличный от него «ниги лизм»;
второе течение определялось потребностью создать новую идеологию национализма, ввиду крушения прежней цер ковной идеологии.
Одни искали нового обоснования национа лизма в «естественном праве», другие — в линиях «просветительства» (русский гуманизм XVIII в.);
третье течение, тоже идущее по линии секуляризации, ищет удовлетворения религи озно-философских запросов вне Церкви - — сюда относится рус ское масонство.
В нем, как увидим дальше, кроме религиозно-мистического направления, очень настойчиво пробивалось на турфилософское направление.
Все это — направления секулярной мысли, знаменующие начало свободных философских исканий. Ученическое следова ние тем или иным течениям западной мысли не мешает тому, что начинает работать собственная мысль, но мы, конечно, еще лишь на пороге философии. Отметим тут же, что рядом с ука занными философскими движениями — в духовных академиях (Киев, Москва), в университете (пока лишь в Москве, где уни верситет был открыт в 1755 г.) развивается «школьная» фило софия, несущая свой вклад в развитие философской культуры.
Обратимся прежде всего к тому, что принято называть русским вольтерианством. Уже одно то, что именем Вольтера сами русские люди обозначали целое течение мысли и настрое ний, является очень характерным. Действительно, имя Вольте ра было знаменем, под которым объединялись все те, кто с бес пощадной критикой и часто даже с презрением отвергал «ста рину» — бытовую, идейную, религиозную; кто высмеивал все, что покрывалось традицией; кто стоял за самые смелые ново введения и преобразования. На почве этого огульного отвержения прошлого развивается постепенно вкус к утопиям (начало здесь положило увлечение Фенелоном ). Но когда мы говорим о влиянии Вольтера в России, то в первую очередь надо иметь в виду его художественные произведения, в частности, его романы, как это очень хорошо показал Сиповский. Скептицизм, ирония, критика общественного строя, ос меяние суеверий, преклонение перед разумом, решительное от рицание чудес, преклонение перед всем «естественным», нако нец, вопрос о зле — таковы основные мотивы в русской литературе, шедшей под знаменем «новых идей». Вольтер все же был для русских людей главным представителем «нового со знания». Не следует при этом забывать особо почтительного отношения Екатерины II к Вольтеру (она называла его в пись мах к Гримму «мой учитель»). По исследованию Д. Д. Языко ва , в течение XVIII и начале XIX веков всего было 140 перево дов сочинений Вольтера. К этому надо прибавить, что, по сви детельству современников, «сочинения Вольтера ввозились тогда в великом множестве и находились во всех книжных мага зинах». С другой стороны, как свидетельствует митрополит Евгений (Болховитинов), «письменный Вольтер был тогда столько же известен, как и печатный». Вольтера издавали даже в провинции; так, один тамбовский помещик, Рахманинов, из дал полное собрание сочинений Вольтера (в 1791 г. вышло вто рое издание этого собрания сочинений). Правда, после фран цузской революции Екатерина II распорядилась конфисковать все книги Вольтера в магазинах (а бюст Вольтера, находивший ся во дворце, был отправлен в подвал).
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
|
 |
Тема: Русское философское движение в России в XVIII веке |
 |
Ключевые слова: России, XVIII, Дашкова, Психология социология философия, Радищев, социология, движение, Русское, Психология, философия, княгиня, княгиня Дашкова Радищев Новиков, философское, Русское философское движение в России в XVIII веке, веке, Новиков |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
