|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
5
6
Текущая страница: 1
|
|
Волговятская академия государственной службы
ФАКУЛЬТЕТ ГОСУДАРСТВЕННОГО И МУНИЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ
РЕФЕРАТ
по социальной философии
Тема: «Социальная философия как наука»
Выполнил: студент II курса, группы 5
спец. менеджмент
Таждинов Сергей
Нижний Новгород
2000
ПЛАН
Введение………………………………………………………………3
Глава 1. Социальная философия как наука………………………...4
Глава 2. Функции социальной философии…………………………8
Глава 3. Место социальной философии как науки………………..16
Заключение………………………………………………………….20
Список использованной литературы………………………………21
ВВЕДЕНИЕ
Тема моего реферата – «Социальная философия как наука». Возникновение философии, как и нау ки в целом относится к тому этапу человеческой истории, когда обнаружилась явная недостаточность эмпирических знаний для приспособле ния к социальной и биологической среде, а тем более для их преобразования. Можно предположить, что эта острая гносео логическая ситуация носила затяжной характер, поскольку для ее разрешения требовались определенные объективные пред посылки. Таким историко-бытийным фоном возникновения нау ки была эпоха перехода от доцивилизационной первобытности к цивилизации, которая, несмотря на всю свою незрелость, уже осуществила отделение труда умственного от труда физическо го и привела к появлению особой группы людей, профессио нально занимающихся производством научных знаний.
Реферат логически разделен на три главы. В первой главе рассматривается социальная философия как наука. Вторая глава посвящена функциям социальной философии. Третья глава является заключительной и в ней определяется место социальной философии в системе наук.
Глава 1. Социальная философия как наука.
Анализируя эпоху зарождения науки, в том числе и филосо фии, Карл Ясперс ввел понятие осевого времени, подразумевая под ним эпоху резкого поворота в истории от мифологического сознания к научно-философскому осмыслению окружающего мира и места человека в нем. Удивительно, и этому еще не дано объяснения, что эта поворотная эпоха началась и протекала поч ти одновременно в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга (между 800 и 200 годами до н.э.). В это время в Китае жили и творили Конфуций и Лао-цзы, Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы, в Индии возникли Упанишады, жил Будда. В совокупности ости мыслителями этих двух стран были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, материализма, софистики и нигилизма. В Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки — Илия, Исайя, Иеремия; б Греции — это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков Еврипида и Софокла, историка Фукиди-да и механика Архимеда.
«Новое, возникшее в эту эпоху в трех упомянутых культу рах, — заключает Ясперс, — сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требу ет освобождения и спасения. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели».
Таким образом, уже тогда, на заре цивилизации появилась настоятельная общественная потребность в научных (в том чис ле, в философских) знаниях об окружающем нас природном и социальном мире и месте человека в нем.
Речь, разумеется, идет не о формировании самостоятельной научной дисциплины — социальной философии, а только о ее генезисе. Вообще наука изначально могла возникнуть только в нерасчлененном, синкретичном виде, без деления, скажем, на физику, химию, биологию, социологию и т.д., не говоря уже о более дробной дифференциации. Причины такой цельности по нятны: знаний о мире было накоплено еще сравнительно мало, да к тому же и проникновение в сущность явлений было до вольно поверхностным. В этих исторических условиях наука включала в себя всю совокупность знаний о мире, в том числе и социально-философские представления. Наука и философия бы ли до того слитны, что с таким же полным правом можно гово рить о включении первоначальной философией в себя всей со вокупности научных знаний, в том числе обществоведческих.
Но с самого начала возникновения науки начал действовать и один из основных законов ее развития — закон дифферен циации научных знаний. Результатом дифференциации являет ся последовательное выделение все новых, относительно само стоятельных отраслей научного знания, в том числе сужение предмета философии. Однако, отпочковывая от себя одну за другой конкретные научные отрасли, философия отнюдь не упо доблялась шекспировскому королю Лиру, который раздал все свое королевство дочерям, а сам остался ни с чем. С философи ей происходило обратное: чем больше отделялись от нее отрас ли научного знания, тем богаче, плодотворнее, полезнее для общества становилась философия, ибо обретала свое собствен ное лицо, свой собственный, не совпадающий с другими пред мет исследования, иначе говоря — свои собственные функции, свое место в общественном сознании.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
Социология
Естествознание
|
 |
Тема: Социальная философия как наука |
 |
Ключевые слова: понятие, Крапивенский антисциентизм сциентизм понятие, антисциентизм, Психология социология философия, сциентизм, социология, как, Психология, Социальная, философия, наука, Крапивенский, Социальная философия как наука |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
