|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
5
6
7
8
Текущая страница: 1
|
|
МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
БАРНАУЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
РЕФЕРАТ
По теме: Философия о понятиях «субстанция» и «материя»
Выполнил студент 2 курса,
Барнаул 1999 г.
ПЛАН
Материя как философская категория
Домарксистское понятие материи
Определение материи К.Марксом, Ф.Энгельсом и В.Лениным
Современное естественно-научное представление о структуре, строении материи и их физический смысл.
Материя и её атрибуты
Пространство и время – формы существования материи
Отражение – всеобщее свойство материи
Движение – способ существования материи
Философия о понятии «субстанции»
Заключение
Материя как философская категория
Домарксистское понятие материи
"Материя" - одно из фундаментальнейших поня тий философии. Однако в различных философских системах его содержание понимается по-разному. Для идеалистической философии, например, харак терно то, что она или совсем отвергает существование материи или отрицает ее объективность. Так, выдающийся древнегреческий философ Платон рас сматривает материю как проекцию мира идей. Сама по себе материя у Платона ничто. Для того, чтобы превратиться в реальность, в ней должна воплотить ся какая-нибудь идея.
У последователя Платона, Аристотеля, материя тоже существует лишь как возможность, которая превращается в действительность только в результа те соединения ее с формой. Формы же в конечном итоге берут свое начало от Бога.
У Г. Гегеля материя проявляется в результате дея тельности абсолютной идеи, абсолютного духа, Именно абсолютный дух, идея порождают материю.
В субъективно-идеалистической философии Дж. Беркли открыто заявляется о том, что материи нет, и ее никто никогда не видел, что, если изгнать это по нятие из науки, то это никто и не заметит, ибо оно ничего не означает. Он писал, что можно употреб лять понятие "материя", если уж очень хочется, но только как синоним слова "ничто". Для Беркли суще ствовать - это быть потенциально воспринимаемым. На вопрос о том, существовала ли природа до чело века, Беркли ответил бы - да, в сознании Бога. Дру гие представители субъективного идеализма ( Э. Мах, Р. Авенариус и др.) открыто не отрицают существо вание материи, но сводят ее к "совокупности (комплексам) ощущений". Материя, вещь, предмет, по; их мнению, - это комплекс ощущений человека. Именно ощущения человека создают, конструируют их.
В материалистической философии также существуют разные представления о материи. Правда, для всех философов-материалистов характерно признание за материей ее объективного, независимого от сознания (ощущений) существования.
Уже древние философы (китайские, индийские, греческие) в качестве материи рассматривали какое-либо наиболее распространенное чувственно-конк ретное вещество, которое они считали первоосновой всего существующего в мире. Такой подход к опре делению материи может быть назван субстанциальным, ибо его суть составляла поиск основы (суб станции) мира. Так, например, древнегреческий фи лософ Фалде из Милета (начало и середина VI в. до н. э.) считал, что все произошло из воды. Даже зем ля, по его мнению плавает на воде, подобно куску дерева. Представитель той же Милетской школы - философ Аваксимен утверждал, что все вещи происхо дят из воздуха, за счет его разряжения, или сгуще ния (воздушные испарения, подымаясь вверх и разряжаясь, превращаются в огненные небесные свети ла и, наоборот, твердые вещества – земля, камни и т. д. – есть не что иное, как сгустившийся и застывший воздух). Воздух находится в непрестанном дви жении. Если бы он был недвижим, мы его бы никак не воспринимали, когда он движется, он дает о себе знать в виде ветра, облаков, пламени. Это значит, - учит Анаксимен, что все вещи суть модификации воздуха, и следовательно, воздух есть всеобщий суб страт вещей.
Гераклит из Эфеса первоосновой всего сущего считал огонь. Кстати, огонь у Гераклита - это и образ вечного движения. "Этот космос, - доказывал он, - один и тот же для всех, не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и бу дет вечно живым огнем, мерно возгорающимся и мерно угасающим".
Конечно, трудно было представить, что в основе разнообразия вещей и процессов находится что-то одно. Поэтому впоследствии философы стали рас сматривать в качестве первоосновы мира (материи) несколько веществ сразу. Так, например, Эмпедокл (У в. до н. э.) говорил о 4-х элементах, как о корнях всех вещей: огне, воздухе (эфире), воде и земле. Эти корни вечны, неизменны, не могут ни возникать из чего-либо другого, ни переходить друг в друга. Все прочие вещи получаются в результате соединения этих элементов в определенных пропорциях. Другой древнегреческий философ Анаксагор учил, что мир состоит из бесконечного числа "семян" - делимых до бесконечности частиц. В каждой вещи есть части ца каждой другой, в белом заключено черное, в чер ном - белое, в тяжелом - легкое и т. д. Жизнь ми ра, - подчеркивал Анаксагор, - есть процесс. Оце нивая эти взгляды Анаксагора, нельзя не видеть, что его философия практически подготовила атомисти ческий материализм.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
Обществознание
Естествознание
|
 |
Тема: Субстанция и материя |
 |
Ключевые слова: философия, Субстанция и материя, Психология социология философия, материя, социология, отражение, движение, время, Психология, пространство время движение отражение, Субстанция, пространство |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
