|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Текущая страница: 1
|
|
Томский государственный университет
систем управления и радиоэлектроники.
Выполнил: Булава Юрий
Леонидович.
г. Нерюнгри 2000 г.
ТЕМА №9
“Философия И. Канта”
П Л А Н:
Учение о знании
Учение о формах чувственного познания
Этика Канта
Этика Долга
Свобода и этика
Список использованной литературы
УЧЕНИЕ КАНТА О ЗНАНИИУчение Канта о знании опирается на его теорию суждения. По Канту, знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится какое-то отношение или связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения. Существует два вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в субъекте. Такие суждения Кант называет аналитиче-
скими. Пример аналитического суждения: <все тела имеют про-
тяжение>. В этом суждении предикат-понятие <имеют протяжения> - не дает никакого нового знания сравнительно с тем знанием, которое имеется в понятии <тела> - в субъекте суждения. Рассматривая понятие <тело>, мы находим среди прочих его признаков признак <имеет протяжение>. Признак этот логически выводится из субъекта - из понятия о теле.
Но есть суждения, в которых связь между субъектом и предикатом нельзя получить посредством простого анализа понятия субъекта. В них предикат не выводится из субъекта, а со-
единяется с субъектом. Такие суждения Кант называет синтетическими. Пример синтетического суждения: <некоторые тела тяжелы>. Понятие о теле не заключает в себе необходимо признак тяжести, он соединяется в мысли с понятием о теле, и это соединение - синтез.
В свою очередь синтетические суждения Кант делит на два класса. В одном из них связь предиката с субъектом мыслится потому, что связь эта обнаруживается в опыте. Таково, напри-
мер, суждение <некоторые лебеди черны>. Такие синтетические
суждения Кант называет апостериорными.
Другой класс составляют синтетические суждения, в которых связь между предикатом и субъектом будто бы не может основываться на опыте. Она мыслится как связь, предшествующая
опыту и независящая от него. Такие синтетические суждения Кант называет априорными, например: <все, что случается, имеет причину>. Суждение это, по Канту, априорное, так как мыслимая в нем связь между его субъектом и предикатом не может основываться на опыте: в суждении говорится обо всем, что случается, но из опыта нам может быть известна лишь часть того, что случается.
Ввиду значения, какое Кант приписывает априорным синтетическим суждениям, основной для Канта вопрос об источниках знания, о видах знания и о его границах формулируется как
вопрос о возможности априорных синтетических суждений в
каждом из видов знания. Так как Канта интересует главным образом три вида знания - математика, теоретическое естество-знание и <метафизика> (умозрительное познание всего сущего),
то вопрос об априорных синтетических суждениях Кант ставит в троякой форме:
"1. как возможны такие суждения в математике;"
"2. как возможны они в теоретическом естествознании;"
3. возможны ли они в <метафизике>.
Решение этих трех вопросов Кант связывает с исследованием трех основных способностей познания:
1. чувственности;
2. рассудка;
3. разума.
Чувственность - способность ощущений, рассудок - способность понятий и суждений, разум - способность умозаключений, доходящих до <идей>. <Идеи> - понятия о безусловном
единстве всех обусловленных явлений.
2
УЧЕНИЕ О ФОРМАХ ЧУВСТВЕННОГО ПОЗНАНИЯ
Вопрос о возможности априорных синтетических суждений в математике Кант рассматривает в учении о формах чувственного познания. По Канту, элементы математического знания - не понятия, а наглядные представления, или чувственные созерцания (чувственные <интуиции>). В суждения математики синтез субъекта с предикатом основывается либо на чувственном созерцании пространства (в геометрии), либо на чувственном созерцании времени (в арифметике). Пространство - априорная форма внешнего чувственного созерцания. Именно априорность и сообщает, по Канту, созерцаниям пространства их
безусловную всеобщность и необходимость.
И точно так же, по Канту, время - априорная форма внутреннего чувственного созерцания. Априорность сообщает и созерцаниям времени их безусловную всеобщность и необходимость.
Это учение о пространстве и времени как об априорных формах чувственного созерцания есть субъективный идеализм.
У Канта пространство и время перестают быть формами существования самих вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.
Априорные синтетические суждения в математике возможны, потому, что в основе всех пположений математики лежат априорные формы нашей чувственности - пространство и время.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
|
 |
Тема: Учение Канта |
 |
Ключевые слова: этика наука познание знание, Учение, знание, этика, Психология социология философия, социология, Психология, философия, Канта, наука, познание, Учение Канта |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
