|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
5
Текущая страница: 1
|
|
Содержание.
Введение.
Часть - 1.
1.Творческая биография Людвига Фейербаха.
Критика христианской религии.
Часть – 2.
Сложность позиции.
Этика.
Заключение.
Литература.
Введение.
Учение Л. Фейербаха (1804—1872) — крупнейшего мате риалиста домарксистской эпохи, последнего представителя не мецкой классической философии. Критикуя объективный идеализм Гегеля, Фейербах отстаивал материалистический взгляд на природу. Материализм так же стар и столь же по всеместен, как и само человечество; он так же ясен, как свет, так же необходим, как хлеб и вода, так же неизбежен, непре ложен, неминуем, как воздух. Однако критика им Гегеля но сила односторонний характер: за отрицанием идеализма он недооценил гегелевскую диалектику. Материализм Фейербаха традиционно оставался метафизическим. Его характерной чер той был антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека в неразрывном единстве с природой. Природа — основа духа. Она же должна явиться основой и новой философии, призван ной раскрыть земную сущность человека, которого природа наделила чувствами и разумом и психика которого зависит от его телесной организации, обладая вместе с тем качествен ной спецификой, несводимой к физиологическим процессам. Антропологизм Фейербаха имел большое значение и в борьбе против идеалистических концепций трактовки человека, про тив дуалистического противопоставления в человеке духовно го начала телесному, а также против вульгарного материализ ма. Однако «природная» сторона в человеке гипертрофирова лась, а социальная — недооценивалась.
Критикуя агностицизм, Фейербах исходил из того, что мыш ление человека верно отражает вне сознания существующую действительность. Основную роль в познании философ отво дил чувствам: ясно, как солнце, только чувственное. Мыслить — значит связывать одно показание органов чувств с другим. Все формы познания (ощущения, представления, понятия, идеи) он рассматривал как образы, копии вещей, их свойства отношений. Метафизичность антропологического материализ ма Фейербаха выразилась в том, что он носил пассивно-созер цательный характер, не учитывал общественно-исторической практики, за что и подвергся критике со стороны Маркса в «Тезисах о Фейербахе».
К заслугам Фейербаха относится то, что он вскрыл связь идеализма с религией, показав, что их корень заключается в отрыве мышления от бытия и в превращении идей в самостоя тельные сущности. Фейербах подверг глубокому и яркому ана лизу происхождение и сущность религии. Однако он сводил ее корни к психологии человека, к его сознанию, чувствам, преж де всего к чувству любви. Сам человек есть бог для другого человека. Хотя Фейербах и отмечал, что политические, эконо мические, этические и другие общественные факторы наклады вают свой отпечаток на содержание религии, однако подлин ные ее социальные корни остались нераскрытыми им.
1. Творческая биография Людвига Фейербаха.
Творческая биография Людвига Фейербаха (1804— 1872) началась с его учебы на теологическом факуль тете Гейдельбергского университета. Однако Фейер бах быстро разочаровался в теологии и уже через год переехал в Берлин, где стал слушать лекции Гегеля по философии. В 1830 году анонимно вышло сочине ние Фейербаха «Мысли о смерти и бессмертии», в котором он выступил против христианства с позиции объективного идеализма Гегеля. Но это сочинение было конфисковано властями, а вскоре стало известно имя автора. В результате гонений Фейербах был вынужден уволиться из университета и больше ни когда не преподавал.
В течение двадцати пяти лет Фейербах жил в глуши в деревне Брукберг, где у его жены была небольшая фарфоровая фабрика. Хотя Фейербах про должал принимать участие в журнале младогегельян цев «Гаальские ежегодники», многие считали, что культурная изоляция отрицательно сказывается на творчестве Фейербаха. Сам он был другого мнения. «Я лучшую часть моей жизни, — писал он впослед ствии, — провел не на кафедре, а в деревне, не в университетских аудиториях, а в храме природы, не в салонах и не на аудиенциях, но в уединении моего рабочего кабинета».
То, что годы затворничества не прошли даром, стало ясно, когда в 1841 году вышла фундаменталь ная работа Фейербаха «Сущность христианства», ко торая сразу же сделалась знаменем демократической общественности. «Надо было пережить освободитель ное действие этой книги, — писал через много лет Ф. Энгельс, — чтобы составить себе представление об этом. Воодушевление было всеобщим: все мы сразу стали фейербахианцами». После выхода «Сущности христианства» Фейербах развил свое понимание ре лигии и человека в работах «Основные положения философии будущего» и «Сущность религии». Чем же Фейербах сумел привлечь к себе прогрессивную молодежь тогдашней Германии?
Поначалу Фейербах примыкал к левому крылу гегелевской школы, пред ставители которого, в противоположность правым гегельянцам, пытались сделать из гегелевской фило софии революционные выводы, а именно обосновать буржуазно-демократические преобразования в Герма нии. ”Многие радикально настроенные демократы вы ступили против христианской религии". И Фейербах был здесь не первый и не единственный. Но критика христианства при этом строилась на почве гегелевско го философского идеализма. Фейербах же оказался первым, кто обнажил связь философского идеализма, в особенности гегелевского, с критикуемой религией, а через нее с реакционными прусскими порядками.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
|
 |
Тема: Фейербах |
 |
Ключевые слова: религии, этика, Фейербах, Психология социология философия, социология, дух, Психология, философия, этика критика христианской религии материя дух, материя, критика, христианской |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
