|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
Текущая страница: 1
|
|
ДЖОН ЛОКК.
Первым, в наиболее общем виде, задачу исследования происхождения, достоверности и объема человеческого знания поставил перед собой английский философ, врач по образованию и политик по роду своей практической деятельности, Джон Локк (1632-17-4). В своем главном научном труде «Опыт о человеческом разуме»(1690) Локк задался целью всесторонне обосновать положение об опытном происхождении всякого человеческого знания. Первый вопрос, который он должен был решить на пути осуществления своего замысла, это высказать отношение к имевшей широкое распространение теории «врожденных идей». Д. Локк категорически отвергает возможность существования такого рода идей.
Поскольку Д.Локк отверг существование врожденных идей, то закономерно встал следующий вопрос: каков же ис точник этих идей? Отвечая на этот вопрос, английский фи лософ ясно формулирует исходный принцип эмпиризма. "На опыте основывается все наше знание, от него, в конце концов, происходит наше наблюдение, направленное или на внешние.лредметы, или на внутренние действия нашей ду ши, воспринимаемые и рефлектируемые нами самими, до ставляют нашему разуму весь материал мышлеяия"(Там же. С 128).
Как видно из высказывания Д.Локка, он различает два вида опыта: внешний опыт, состоящий из совокупности определений и внутренний опыт, образующийся из наблю дений ума над своей внутренней деятельностью. Источни ком внешнего является объективный материальный мир, который воздействует на органы чувств человека и вызыва ет ощущения. На этой основе, утверждает английский мыс литель, в нас и возникают простые идеи, имеющие реальное (т.е. объективное) содержание, сообразное самим вещам.
Внешний опыт или рефлексия — это деятельность нашего ума, когда он занимается переработкой приобретен ных идей. Разъясняя свое понимание внутреннего опыта или рефлексии, Д.Локк подчеркивает мысль о том, что " этот источник идей каждый человек целиком имеет внутри се-бя", что он "не имеет никого дела с внешними предметами и хотя этот источник не есть чувство..., ...тем не менее он очень сходен с ним и может быть довольно точно назван внутрен ним чувством"("Гол1 же. С.129). Эта характеристика внут реннего опыта призвана подчеркнуть большое значение де ятельности ума, рефлексии. Но все же, обосновывая главное положение эмпиризма, Д.Локк неоднократно подчеркивал, что деятельность ума, которая становится предметом ре флексии, протекает только на основе чувственных данных, возникающих у человека раньше идей рефлексии. И вооб ще, душа не может мыслить прежде, чем чувства снабдят ее идеями для мышления.
Однако при получении идей рефлексии наш ум не пассивен, а активен. Он совершает некоторые собственные действия, при помощи которых, из простых идей как мате риала и основания для остального, строятся другие. Благо даря этой способности, ум имеет больше возможности раз нообразить и уменьшить объекты своего мышления беско нечно дольше того, чем ему доставили ощущения или рефлексия. Вместе с тем, Д.Локк четко указывает, что ум не может выйти за пределы тех первичних идей, которые фор мируются на основе ощущений. Внешний опыт является ос нованием, базой всего последующего знания.
По способам образования и формирования всей идеи, по Локку, делятся на простые и сложные. Простые идеи со держат в себе однообразные представления и восприятия и не распадаются на какие-то составляющие элементы. Локк относит к простым идеям идеи пространства, формы, покоя, движения, света и т.д. По содержанию простые идеи в свою очередь, делятся на две группы. К первой группе он относит идеи, отображающие первичные или первоначальные каче ства внешних объектов, которые совершенно неотделимы от этих объектов, в каком-бы состоянии они не были, и которые наши чувства постоянно находят в каждой частице материи, достаточно для восприятия объема. Таковы, например, плотность, протяженность, форма, движение, покой. Эти ка чества действуют на органы чувств посредством толчка и порождают в нас простые идеи плотности, протяженности, формы, движения, покоя или числа. Локк утверждает, что только идеи первичных качеств тел сходны с ними и их прообразы действительно существую в самих телах, то есть идеи этих качеств совершенно точно отображают объектив ные свойства этих тел.
Ко второй группе он относит идеи отражающие вто ричные качества, которые по его мнению, ненаходятся-в самих вещах, но представляют собой силы, вызывающие в нас различные ощущбйия своимя первичными качествами. (т.е. объемом, формой, сцеплением и движением незаметных частиц материи). Ко вторичным качествам Локк относит та кие качества вещей, как цвет, звук, вкус и т.д. Таким обра зом, проявление вторичных качеств связывается англий ским мыслителем не с самим объективным миром, а с его вос приятием в человеческом сознаяии.
Сложные идеи, по учешпо Локка, образуются из про стых идей в результате самодеятельности ума. Д.Локк вы деляет три основных способа образования сложных идей: 1. Соединение нескольких простых идей в одну сложную идею; 2.Сведение вместе двух идей, все равно - простых или сложных, и сопоставление их друг с другом так, чтобы обо зревать их сразу, но не соединять в одну; З.Обособление идей от всех других идей, сопутствующих им в их реальной цействительности.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
|
 |
Тема: Философия Джона Локка |
 |
Ключевые слова: рефлексия идем концептуализм теория, рефлексия, Философия Джона Локка, Психология социология философия, социология, Психология, Философия, философия, теория, Джона, Локка, идем, концептуализм |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
