|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
5
6
7
Текущая страница: 1
|
|
СОДЕРЖАНИЕ.
ВВЕДЕНИЕ.
ЧАСТЬ-1.
1.Более энергичен и удачлив.
2. Трактовка понятия Гегеля.
3. Познавательная высшая способ ность человека.
4. Мышление не может быть одной из множества способностей человека.
ЧАСТЬ-2.
1. «Феноменология духа»
2. Каждый предмет культуры — это опредмеченные способности человека.
3. Общество весьма и весьма далеко от идеала.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА.
ВВЕДЕНИЕ.
В конце XVIII и начале XIX в. Германия, преодолевая экономическую и политическую отсталость, приближалась к буржу азной революции, и «подобно тому как во Франции в XVIII веке, в Германии в XIX веке философ ская революция предшествовала политическому перевороту». Маркс рассматривал немецкую классическую философию как немецкую теорию французской революции.
Важную роль в формировании немецкой философии сыграли достижения естествознания и общественных наук: стали развиваться физика и химия, продвинулось вперед изучение органической природы. Открытия в области математики, поз волившие понять процессы в их точном количественном выражении, учение Ламарка об обусловленности развития организма окружающей средой, астрономические, геологичес кие, эмбриологические теории, а также теории развития чело веческого общества — все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и метод познания действительности.
ЧАСТЬ-1.
1.Более энергичен и удачлив.
Внешне разрыв Гегеля с Шеллингом выглядит как история о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем. Повод, на первый взгляд, был еще менее значительным, чем в известной гого левской повести. Дело в том, что Гегель «всего лишь» усомнился в абсолютном характере созерцания, или интуиции, и выдвинул в качестве главной формы познания понятие. Это смещение акцентов впервые произошло в работе Гегеля «Феноменология духа», а точнее говоря, в предисловии к этой работе, которая была опубликована в 1807 году.
Здесь нужно заметить, что Георг Вильгельм Фрид рих Гегель (1770—1831), будучи на пять лет старше Шеллинга, на первых порах выступал в роли его младшего товарища. Причиной этого во многом был сдержанный характер и большая основательность Гегеля. Недаром в юности ему дали прозвище «Ста рик». «Его творчество было тихим движением ума, — писал биограф Гегеля Карл Розенкранц, — непрерыв ной поступательной работой всего его существа. Его биография лишена, поэтому обаяния больших кон трастов, страстных прыжков и только благодаря на пряженной значительности ее героя избавлена от полной монотонности».
Естественно, что при такой натуре Гегель оказался в тени более энергичного и удачливого Шеллинга. Понятно, почему в то время, когда после окончания университета Шеллинг блистал талантами, был ши роко известен и обласкан Гете, Гегель прозябал в безвестности в роли домашнего учителя.
И только благодаря содействию того же Шеллинга Гегель по лучает место доцента в Йенском университете, а затем становится там профессором. В Иене Гегель вместе с Шеллингом стал издавать «Критический философ ский журнал», проявив себя в качестве яркого пуб лициста. Здесь же вышла первая крупная работа Гегеля «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга», в которой он лишь уточнял различные аспекты учения своего друга.
Только когда Гегелю было уже 36 лет, вышла его «Феноменология духа», в которой он впервые заявил о себе как о самостоятельном философе. По словам Маркса, в этой работе заключена «тайна и исток всей гегелевской философии». И в ней действительно со держится вся гегелевская философия, но в таком концентрированном виде, что это произведение счи тается одним из самых «темных» в творчестве Гегеля. Как уже было сказано, именно эта работа развела Гегеля с Шеллингом. После выхода «Феноменологии духа» Шеллинг и Гегель обменялись письмами, и после этого переписка и всякие сношения между бывшими друзьями и соратниками прекратились.
“Мы уже видели, какие серьезные последствия может повлечь за собой такое «маленькое» обстоя тельство, как признание приоритета интуиции по отношению к понятию”. В науке вообще нет «мело чей», и на все в ней должны быть свои основания. Что касается обратного смещения акцента с интуи ции на понятие, которое осуществил Гегель, то это было связано с очень важным пересмотром им самой сути понятия.
Шеллинг при всех его новациях в отношении поня тия остается на позициях традиционной логики, рас сматривая форму понятия как обобщенное представле ние. Гегель определяет понятие совершенно иначе, а именно как развернутое понимание существа дела.
2. Трактовка понятия Гегеля.
Как и во многих других вопросах, в трактовке понятия Гегель возвращается на вполне естественную и обычную точку зрения. Ведь мы считаем, что у кого-то есть понятие ускорения, когда этот некто понимает, что такое ускорение и может его опреде лить через другие физические понятия, скажем, че рез скорость или массу, иначе говоря, в понятии должна быть выражена существенная сторона объек тивного мира.
Итак, у Шеллинга понятие может свидетельство вать лишь об « общих признаках» изучаемого предмета, процесса, явления. В суть же происходящего мы про никаем с помощью интуиции как непосредственного, в непонятийного постижения истины. С точки зрения Гегеля, “в познании все происходит принципиально иначе”. Существо дела мы постигаем как раз при помо щи понятий, а не путем прямого созерцания истины. Мышление в понятиях, согласно Гегелю, вполне спо собно постигать истину. Но для этого мы должны «разрешить» ему опираться на противоречие.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
|
 |
Тема: Философские взгляды Гегеля |
 |
Ключевые слова: опредмеченные, Психология социология философия, социология, Философские взгляды Гегеля, философия, мышление феноменология духа опредмеченные способности идеал культура, идеал, взгляды, мышление, духа, способности, Гегеля, Психология, феноменология, Философские, культура |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
