ФРЕНСИС БЭКОН
Натурфилософия Возрождения наряду с крепкой традицией
английского номинализма и эмпиризма подготовили почву
для бэконовской филосовской реформации .
Его философия была продолжением натурализма Возрождения
, который он вместе с тем освобождал от пантеизма ,
миститизма и различных суеверий .
Продолжением и вместе с тем его завершением .
Остатки органистических воззрений сочетались в ней с на-
чалами аналитического метода ,
поэтичность с трезвым рационализмом , критицизм
с нетерпеливым желанием охватить все и обо всем выска-
заться . Она удивительно концентрированно воплотила в себе тот
последний мощный всплеск культуры Возрождения , который
породил запоздалый, кратковременный и напряженный
английский Ренессанс , этот яркий закат всего западноев-
ропейского Ренессанса ,почти слившийся с зарею грядущего
Просвещения.
И по своим намерениям , и в действительности Бэкон играл в
философии роль реворматора .
Но обставлена она была классическими декорациями .
Провозгласив принципиально новую ориентацию и значимость
философии , Бэкон в понимании если не задач , то об'сма
ее компетенции примыкал к классической античной традиции
, одновременно придавая этому понятию и то широкое значе-
ние научного знания вообще , которое надолго укоренится в анг-
ло-саксонском обиходе .
Он включал в философию почти всю совокупность наук и ви-
дел ее задачу в изучении как природы , так и человека
с некоторой методологичеки единой точки зрения .
И в месте с тем этот родоначальник сциетизма в
философии , если только он не обсуждает специальные
естественнонаучные проблемы и опыты , в своих рассуждениях
умел сохранить тот особенный аспект подхода ,который соот-
носится с непосредственным эначением этого древнегреческого
термина << философия >>-- любомудрие .
Размышляя сегодня над наследием Фрэнсиса Бэкона --
философией далекого английского Возрождения,мы находим в
нем самые различные элементы и напаластования --новаторские и
традиционалистские , научные и поэтические ,
мудрые и наивные ,те, корни которых уходят в глубь веков ,
и те , которые протягивают во времени свои вечнозеленые
побеги в миры иных социальных структур , проблем и умонастрое-
ний.
Такова уж судьба классической филосовской мысли -- долгая
жизнь в отличии от эпигонских и плоских философствований ,пре-
тенциозность которых болезненно ощущается уже современниками
.Оригинальная же мысль всегда содержит всебе тайну метафоро-
зы,возможность многократного и неожиданного преломления в умах
будующих поколений .
Деятельность Бэкона как мыслителя и писателя была направлена
на пропаганду науки ,на указание ее первостепенного значения в
жизни человечества ,на выработку нового целостного взгляда на
ее строение ,классификацию , цели и методы исследования. Он
занимался наукой как ее лорд-канцлер , разрабатывая ее общую
стратегию,определяя генеральные маршруты ее продвижения и
принципы организации в будующем обществе .
Идея Великого Восстановления Наук--Instaurationis Magnae
Scientiarum --пронизывала все его филосовские сочинения
,провозглашалась им с многозночительностью ,афористичной про-
никновенностью, завидной настойчивостью и энтузиазмом .
В отличии от античных и средневековых ценностей Бэкон
утверждает новую ценность науки . Она не может быть целью
самой по себе,знанием ради знания ,мудрости ради муд-
рости.Конечная цель науки --изобретения и открытия .
<< Разве можно не считаться с тем ,-восклицает он ,-что
дальние плавания и путешествия которые так участились в наше
время , открыли и показали в природе множество вещей ,могущих
пролить новый свет на философию . И конечно ,было бы постыдно
,если бы в то время ,как границы материального мира -земли
,моря и звезд - так широко раздвинулись , умственный мир про-
должал оставаться в тесных пределах того , что было открыто
древними >> . И Бэкон призывает не воздавать слишком много ав-
торам ,не отнимать прав у Времени - этого автора всех авторов
и источника всякого авторитета .
<< Истина -- дочь Времени ,а не Авторитета>>,--бросает он
свой знаменитый афоризм .
Бэкон верил ,что идее его философии суждена не просто долгая
жизнь академического признанного и канонизированного литера-
турного наследия -еще одного мнения среди множества уже изоб-
ретенных человечеством .
Он считал , что идея эта станет одним из конструктивных
принципов самой человеческой жизни , которому <<завершение
даст судьба человеческого рода ,причем такое ,какое,быть может
при настоящем положении вещей и умов не легко постигнуть или
представить >>.
В известном смысле он оказался прав .
И сейчас ,столетия спустя ,мы как бы вновь осознаем про-
роческую силу предсказания этого герольда новой ok
ДчЕ
Текущая страница: 1
|
