|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
5
6
7
8
Текущая страница: 1
|
|
Дикость, варварство и цивилизация как ступень развития общества
МГЭИ, 01.98
Оглавление
Введение
2
Культура как тип социальной памяти общества
2
Культура как форма трансляции социального опыта общества
4
Культура как способ социализации личности
8
«Цивилизация»
10
Заключение
13
Список использованной литературы
17
Введение
«Что такое культура», сколько о том, «как она функционирует», «как» осуществляется един ство культурной жизни общества в историческом и гео графическом пространстве? Культура в этом случае пред стает как социальное достояние, общность норм, обычаев, нравов. И конечно, полностью уйти от ответа, «что» они собой представляют (каково их предметное, вещное, дей ственное воплощение), невозможно. От одной историчес кой эпохи к другой можно проследить, как на смену обы чаям и ритуалам приходят правовые нормы и художест венное творчество, формируются институты образования и воспитания. Модифицируются лишь формообразования культуры, основные же ее функ ции должны в своей основе оставаться теми же, иначе общество бы распалось, погибло.
Каковы же основные функции культуры, позво ляющие обществу существовать длительный историчес кий период, войти в современный век этническим общнос тям, давно ставшим крупными социальными образования ми. Из них мы выделим и рассмотрим две:
а) культура как форма трансляции социального опыта;
б) культура как способ социализации личности.
Естественно, что такой подход принимает во внимание результаты, достигнутые культурной антропологией, акцентирующей внимание на описании динамики развития культуры, на выявлении социальных механизмов транс ляции знания и социализации личности. Но культурантропология, проводя сравнительный анализ этнокультур, сосредоточивается в большей степени на духовных по тенциях общества, в то время как культуролога не в мень шей степени интересует и мир культурно-предметной конкретики.
Культура как тип социальной памяти общества
В современной культурологии можно выделить не сколько конкурирующих научно-исследователь ских программ, различающихся между собой раз ным пониманием того, что такое культура и каковы воз можные способы ее изучения.
В аналитических определениях культуры упор обычно делается или на ее предметном содержании, или на ее функциональной стороне. В первом случае она интерпре тируется как система «ценностей, норм и институ тов». Во втором - как процесс «развития сущностных сил человека» способностей в ходе его сознательной де ятельности по производству, распределению и потреб лению определенных ценностей».
В синтетических определениях внимание акцентиру ется на том, что культура - это «сложный общественный феномен, охватывающий различные стороны духовной жизнедеятельности общества и творческой самореализа ции человека». Это - «исторически развивающаяся систе ма созданных человеком материальных и духовных цен ностей; норм, способов организации поведения и общения; процесс творческой деятельности человека».
Существует классификация, в основу которой легли следующие концепции культуры: предметно-ценностноя, деятельностная, личностно-атрибутивная» инфор мационно-знаковая а также концепция культуры как подсистемы всего общества.
В основу предметно-ценностной концепции заложено понимание культуры как совокупности материаль ных и духовных ценностей, имеющих свой аспект рассмотрения в структуре различных наук.
Деятельностная концепция принимает во внимание преж де всего «человеческий фактор» как духовную интенцию развития культуры, как способ жизнедея тельности.
Личностно-атрибутивная - представляет ее в качестве характеристики самого человека.
Информационно-знаковая - изучает как некую совокуп ность знаков и знаковых систем.
В рамках концепции культуры как подсистемы общества она рассматривается в качестве такой его сферы, которая выполняет функцию управления общест венными процессами на нормативно-вербальном уровне. Само же общество в этом случае представ ляется как социетальная система, изменения в одной из сфер которой приводят к соответствующим транс формациям в других подсистемах. Культура рассматривается также как надындивиду альная реальность, усвояемая человеком в процессе его социализации или, наоборот, номиналистски, т.е. как ре альность личностного характера.
В последнее время в культурологии наиболее активно конкурируют между собой две научно-исследовательские программы. В основе одной из них лежит деятельный под ход к пониманию культуры как «технологии воспроизвод ства и производства человеческого общества», «духовного кода жизнедеятельности людей», «основы творческой ин дивидуальной активность», «адаптации и самодетермина ции личности». Другая парадигма ориентирована на цен ностный подход, рассматривающий культуру как «слож ную иерархию идеалов и смыслов».
Несмотря на различные интерпретации общим для де ятельного и ценностного подходов является то, что в их рамках культура или постигается через изучение облас ти символического, или сводится к ней, поскольку символ является тем средством реализации ценностей и смыслов культуры, которое наиболее доступно для непосредст венного изучения.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
