|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
5
6
7
Текущая страница: 1
|
|
Московский Государственный Университет
Экономики, Статистики и Информатики
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФИЛОСОФИИ НА ТЕМУ № 29: “ЦИВИЛИЗАЦИЯ КАК ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ”
Выполнил студент Кособоков А.Л., факультет Э и М, группа 202, шифр 96090
г. Москва 1998 г.
СОДЕРЖАНИЕ:
Введение
Понятие цивилизации
Сущность цивилизационного анализа общества
Соотношение формационного и цивилизационного подходов в исследовании общества
Заключение
Введение
XVIII столетие, которое известно в истории Европы под названием «века Просвещения», было столетием французских философов, развивавших цельную и достаточно стройную философскую концепцию — концепцию Просвещения, в которой содержался целый ряд идей и положений, которые в своей совокупности определяли особенности воззрений просветителей на общество и общественное развитие.
Просветители первыми ввели в широкий научный оборот понятие цивилизации, которая представляла собой, по их мнению, с одной стороны, определенный этап в развитии человеческого общества, следующий за дикостью и варварством, с другой, - всю совокупность достижений человеческого разума и их воплощений в общественной жизни различных народов.
Употребляя термин Цивилизация в первом его значении, они подчеркивали, что цивилизацию от ранних ступеней развития человечества отличают: возникновение пашенного земледелия, появление государства и писанного права, городов, письменности. Говоря о цивилизации как о совокупности достижений человеческого разума, они имели в виду признание естественных прав человека, уважение его прав и свобод, осознание верховной властью ответственности перед обществом, открытия науки и философии. В ча стности, просветители называли цивилизацией идеальное общество, основанное на разуме и справедливости.
С тех пор немало ученых работало в этой области, поэтому приступая к рассмотрению таких вопросов, как цивилизационный анализ общественного развития и его отличия от формационного, следует определить, какой смысл сегодня вкладывается в понятие цивилизации.
Понятие цивилизации
Кризис прогрессистских иллюзий просветителей, бога тый этноисторический материал, полученный в «эпоху пу тешествий» и обнаруживший огромное разнообразие нравов и культур вне Европы, привели к тому, в начале XIX в. возникла «этнографическая концепция цивилизаций», в ос нову которой было положено представление о том, что у каждого народа - своя цивилизация (Т. Жуффруа).
В целом во второй половине XVIII - начале XIX вв. ут вердилось три подхода к познанию цивилизации:
уни тарный (цивилизация как идеал прогрессивного развития че ловечества как единого целого);
стадиальный (цивилиза ция как этапы прогрессивного развития человечества как единого целого);
локально-исторический (цивилизация как качественно различные уникальные этнические или историче ские общественные образования).
В это время Ф. Гизо, заложивший основы «этноисторической концепции цивилизаций», предпринял также попыт ку разрешить противоречие между идеей прогресса единого рода человеческого и реалиями культурно-исторического многообразия народов. Он считал, что, с одной стороны, существуют локальные цивилизации, а, с другой, - над ними есть еще и Цивилизация как прогресс человеческого общества в целом.
А. Дж. Тойнби рассматривал цивилизацию в качестве «умопостигаемого поля исторического исследования», как систему, обо собленность которой определяется значимостью связей между ее элементами. Цивилизации зарождаются, по мнению Тойн би, в результате поиска адекватных Ответов на Вызовы, ко торые предъявляются людям либо природой (стимулы «бесплодной земли» и «новой земли»), либо человеческим окружением (стимулы «удара» и «давления»). Новая цивилизация при этом может возникнуть двумя путями.
во-первых, непосредственно из примитивного общества путем ка чественного изменения его структуры в результате выделения из общей массы некоторого творческого меньшинства (эли ты), берущего на себя формирование Ответа и разработку но вых методов и направлений социальной активности;
во-вторых, из цивилизации на основе использо вания достижений генетически предшествующей цивилиза ции. При этом А. Дж. Тойнби считал, что в качестве храните ля и передатчика «генетической» информации особенно часто выступают конфессиональные институты.
Если Тойнби занимался конкретно-историческим изуче нием мировых цивилизаций, то в эти же годы польский фи лософ Ф. Конечны предпринял попытку создать «науку о цивилизации». В работе «О множественности цивилиза ций» (1935 г.) он писал, что от истории цивилизаций надо отличать теорию цивилизации. Содержание истории циви лизаций — изучение их борьбы и развития, главная про блема «науки о цивилизации» — происхождение и природа их многообразия.
Ф. Конечны считал, что цивилизация — это «особая форма организации коллективности людей», «метод устройства коллективной жизни». Цивилизация — это социальная целостность, внутренняя жизнь которой определяется дву мя фундаментальными категориями — блага (морали) и ис тины, а внешняя — здоровья и благополучия. Кроме того, жизнь цивилизации основывается на категории красоты. Конфигурация этих категорий обусловливает своеобразие цивилизаций и их множественность.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
|
 |
Тема: Цивилизация, как философская категория |
 |
Ключевые слова: Марксизм, Анализ, Психология социология философия, Формация Общество Анализ Марксизм Диалектика, социология, как, Психология, Цивилизация как философская категория, категория, философия, Диалектика, философская, Формация, Цивилизация, Общество |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
