|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
3
4
5
6
Текущая страница: 1
|
|
«У жизни нет иного смысла, чем тот,
который человек придает ей сам».
— Эрих ФРОММ 1
«Личность создается средой и событиями, но и
события осуществляются личностью и носят
на себе их печать — тут взаимодействие».
— Александр ГЕРЦЕН 2
Из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории человече ства, вероятно, наиболее запутанной является загадка самой человеческой при роды. В каких только направлениях не велись поиски, какое множество различных концепций было выдвинуто, но ясный и точный ответ до сих пор ускользает от нас. Существенная трудность состоит в том, что между нами очень много различий. Люди разнятся не только своим внешним видом. Но и поступками, зачастую чрез вычайно сложными и непредсказуемыми. Среди людей на нашей планете не встретишь двух в точности похожий друг на друга. Эти громадные различия ус ложняют, если не делают вообще невозможным, решение задачи по установле нию того общего, что объединяет представителей человеческой расы.
Теология, философия, психология, естественные и социальные науки —некоторые из течений, в русле которых предпринимаются попытки понять всю слож ность человеческого поведения и саму сущность человека. Какие-то из этих путей оказались тупиковыми, в то же время другие направления находятся на пороге своего расцвета. Сегодня проблема стоит остро. Как никогда, поскольку большин ство серьёзных недугов человечества — стремительный рост численности населе ния, загрязнение окружающей среды, ядерные отходы, терроризм, наркомания, расовые предрассудки, нищета — являются следствием поведения людей. Вполне вероятно, что качество жизни в будущем, как, возможно, и само существование цивилизации, будут зависеть от того, насколько мы продвинемся в понимании себя и других.
Проблема человека, его сущности, его личностных качеств, перспектив его развития является одной из самых актуальных в наше время. Эти вопросы приоб ретают особую значимость в период революционного обновления нашего обще ства. Главное направление возрождения — это его гуманизация.3
Рассмотрение поставленных вопросов нам необходимо начать с анализа понятия «человек», с выяснения различия между понятиями «человек» и «лич ность». Хотя данные понятия и являются однопорядковыми, они, тем не менее, не тождественны.
И в этой сфере существует одно интересное мнение, заключающееся в том, что «личность — есть общественно развитый человек».4 Как мы увидим далее, вышесказанное является кратчайшим изложением практически всей философии о личности, так как почти все философы и психологи сходятся во мнении, что чело век как личность — продукт общества.
По теории Пьера Тейяра де Шардена, человек не может видеть ни себя вне человечества, ни человечество — вне универсума5, а феномен человека заключа ется в том, что он — человек — в природе есть настоящий факт, к которому прило жимы требования и методы науки, причем из всех фактов, с какими имеет дело наше познание, ни один не является столь необыкновенным, озаряющим. Выво дом явилось высказывание, что «человек — не статический центр мира, как он долго полагал, а ось и вершина эволюции».6
Питирим Сорокин обособил и выделил структуру социокультурного взаимо действия, состоящую из трёх аспектов, неотделимых друг от друга: 1) личность как субъект взаимодействия; 2) общество как совокупность взаимодействующих индивидов с его социокультурными отношениями и процессами; 3) культура как совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и рас крывают эти значения.7
Подчеркивая место и роль социальных факторов в жизни человека, К. Маркс отмечал, что «сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному инди виду. В своей деятельности она есть совокупность всех общественных отноше ний».8
Среди важнейших мировоззренческих вопросов, которые на протяжении всей истории решала философия, одно из центральных мест занимали проблемы человека. И вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначе нии, месте человека в мире — одна из основных проблем в истории философской мысли с древних времен.
А проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философии древнего мира. В ту эпоху господствовал космоцентризм как тип фи лософского мышления. Все существующее рассматривалось как единый и необъ ятный Космос, а человек мыслился как его органическая часть. Предполагалось, что человек несвободен, поскольку окружающий мир огромен и таинственен, а не редко и враждебен. Идеальное существование человека — это жить в согласии с этим миром. Практически во всей древней философской мысли шла речь о мудро сти как умении человека жить в согласии с природой, Космосом. В это время были заложены основы гуманизма — идейного течения, которое рассматривает чело века как существо уникальное, высшую ценность и цель общества.
В философии средних веков господствовал теоцентризм как тип мировоз зрения, представленный во всех формах общественного сознания той эпохи. Бог рассматривался в то время как центр мироздания, а человек лишь как одно из его многочисленных созданий. Смысл жизни человека состоял в постижении божест венного, приближении к нему и тем самым — в спасении себя. Человек не верил в себя, он верил в бога. Философия средних веков в большей мере, чем древняя, обратила внимание на внутренний (духовный) мир человека. Тем самым создава лись предпосылки для отрыва человека от внешнего (природного) мира и посте пенного противопоставления ему.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
Психология
|
 |
Тема: Человек как личность |
 |
Ключевые слова: личность, Человек, развитие жизнь психология онтогенез филогенез актогенез формация, Психология социология философия, социология, жизнь, как, философия, филогенез, формация, онтогенез, Человек как личность, актогенез, Психология, психология, развитие |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
