|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
страницы:
1
2
Текущая страница: 1
|
|
Характерные черты и особенности современной западной философии отчетливо проявляются в тех оживленных, а порой и весьма острых дискуссиях о природе и призвании философии, которые по сей день ведутся в самых различных регионах западного мира.
Вопросы «зачем философия?», «нужна ли еще философия?» и другие, ставящие под сомнение оправданность и правомочность философии как самостоятельной духовной деятельности или научной дисциплины, в последнее десятилетие не сходят со страниц журнальных статей и специальных, посвященной именно этой теме монографических изданий.
Широкий размах и особую остроту приняло обсуждение этих проблем в западногерманских философских кругах. Положение философии, ее возможности по-разному оцениваются в западногерманской философской среде. Из всего многообразия существующих подходов к этому вопросу наибольший резонанс получили два – критико-пессимистический и проблемно-оптимистический. Из выступлений представителей первого подхода складывается крайне неутешительная картина западной философии. Сторонники второго подхода, не отрицая всех трудностей современной философской ситуации, рассматривают их как трудности развития и предлагают различные программы восстановления правомочия философии, ее научной и социальной практической действенности.
Скептики и пессимисты констатируют, прежде всего, один несомненный факт – утрату культуры масштабного, стратегического философского мышления, охватывающего и объясняющего мир в целом, способного к анализу и оценке общей социально-политической, культурной и духовной ситуации времени. Обращается внимание на отсутствие крупных мыслителей, философов, могущих стать родоначальниками влиятельных направлений мысли. Эра великих мастеров философствования (Хайдеггера, Ясперса, Рассела и др.) осталась позади-отмечают Лобкович и Хоккепель.
Несостоятельность и беспомощность философии Хоккепель видит в непреодолимом методологическом плюрализме, непрекращающейся «критике всех против всех», ведущей, в конечном счете, к аннигиляции самой философии.
Западнная философия, по мнению ее самокритичных представителей, не выработала ни каких критериев и норм, которые бы могли воплотиться в конкретных способах действия, поведения, и поэтому она должна признать свою беспомощность перед практикой. «Философская теория науки»- пишит Ридель,- «не содействует научному прогрессу, социальная и политическая философия на протяжении всей своей истории редко разрабатывали концепции, которые способствовали бы человеческому общежитию».
Эта скептическая оценка возможностей философии принимает крайние меры у Маркарда. Философия, по его мнению, не смогла и не сможет оправдать возлагаемых на нее с разных сторон надежд. Она не справилась с функцией утешительницы душ человеческих, которую нередко брала на себя.
Не оправдали себя и так называемые «технологические» притязания философии, связанные с ожиданием, что она сможет способствовать развитию «технологически реализуемого полезного знания». «Наконец»,- считает Маркард - «стала очевидна также несостоятельность политических притязаний философии на роль устроительницы общественных дел, науки о жизненной мудрости, указающей человечеству путь к достижению справедливого и заслуженного счастья».
И, в конце концов, Маркард заключает: «Сперва философия была компетентна во всем, позднее - компетентна лишь в некоторых областях, и, наконец, философия сегодня компетентна лишь в одном, а именно в признании своей некомпетентности… Философия? Она кончилась. Мы занимаемся философий после конца философии».
Однако есть философы, настроенные не столь пессиместично как Маркард.
Важным условием определения места философии в современном мире, согласно Баумгартнеру, является анализ ее функций в конкретных общественных формациях. В данном случае имеется в виду положение философии в индустриально развитом капиталистическом обществе, в сложных обстоятельствах его динамического и противоречивого развития, с его перманентными социально-экономическими потрясениями, политическими конфликтами и кризисами. В этих условиях Баумгартнер утверждает необходимость философии, харрактеризуя ее в согласии с Люббе, как «интеллектуальное искусство рефлексии, имеющее своей целью разрешение кризисов». Философия, по его мнению, должна выполнят не просто функцию элементарной схемы ориентации в конкретных изменившихся условиях, а более масштабную ориентационную функцию, определяемую ее собственными и «формально-априорными знаниями о мире и человеке».
Следущая постановка вопроса о судьбах философии уже относится к более конкретному и фактическому ее институциональному положению. В дискуссиях на эту тему речь идет о том, должна ли философия существовать и быть использована в рамках научно-исследовательских и учебных заведений, на специальных философских факультетах университетов. И вообще оправдывает ли себя философия как профессиональная академическая дисциплина?
В размышлениях на эту тему западногерманские философы исходят из того реального положения философии, которое сложилось в условиях современных форм общественной организации духовной деятельности. Имеется ввиду то обстоятельство, что реальная философская работа осуществляется сегодня в Германии, как правило, институционально, т.е. в рамках крупных организаций, и в условиях общества, где наука стала важной производительной силой.
Текущая страница: 1
|
|
|
|
|
 |
Предмет: Философия
|
 |
Тема: Что такое философия |
 |
Ключевые слова: образования, Обобщение, Психология социология философия, Что, социология, сказонного, такое, Психология, философия, История образования Разногласия Обобщение сказонного, Что такое философия, История, Разногласия |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
