Два столетия,протекшие с момента предсказания Фалесом Милетским
солнечного затмения,действительно случившегося 28 мая 585 г.до н.э.бы-
ли не только эпохой расцвета классической греческой культуры,но именно
с этого отсюда берут начало основные традиции всей европейской цивили-
зации.
В плане социально-политическом в течение этих двух столетий дости-
гает своего наивысшего развития,а затем обнаруживает черты неотврати-
мого упадка политическая форма греческого города-государства.В плане
геополитическом - это эпоха расцвета Афин,которые сделались общеприз-
нанным политическим и культурным центром Эллады.
Именно в это время происходит критический момент развития филосо-
фии,когда Парменид впервые поставил проблему бытия - первую подлинно
философскую проблему,сформулированную ясным и недвусмыленным обра-
зом:как можно мыслить бытие,если бытие это то,что есть,в отличие от
того,что только кажется или является.Без всякого преувеличения можно
сказать,что философская онтология(учение о бытии)- а вместе с ней и
настоящая философия вообще-началась с Парменида.Даже у Гераклита фило-
софская проблематика еще очень затемнена мифопоэтической оболочкой,в
которую он облекал свои учения.
Но Парменид не только поставил философскую проблему бытия,но и
решил ее - решил прямолинейно:"бытие есть,а небытия нет".Истинное бы-
тие,согласно заключениям Парменида,едино,нераздельно,неизменно и не-
подвижно,весь же чувственно воспринимаемый мир,состоящий из множества
возникающих,меняющихся и исчезающих вещей,лежит за его пределами.Для
того,чтобы спасти положение,Пармениду пришлось дополнить учение об ис-
тинном бытии учением об "мнениях смертных",в котором он изложил космо-
логическую концепцию.
Но подобная двойственность не могла удовлетворить более поздних
философов.К ним относились Левкипп,Эмпелокл и Анаксагор.Все они пыта-
лись найти такое решение проблемы бытия,которое снова восстановило бы
- 2 -
единство мира,расколовшегося у Парменида на две сферы,не имевшие друг
с другом ничего общего.В результате возникли три философские и однов-
ременно естественнонаучные концепции,которые сделались классическими
парадигмами для многих последующих поколений ученых,занимавшихся фило-
софией природы.
Но все они,Эмпедокл,Левкипп и Анаксагор,были по духу как и фило-
софами,так и естествоипытателями.Поэтому предложенные ими решения
проблемы бытия сводились к отысканию внутренней структуры чувственно
воспринимаемых вещей,которая не противоречила бы требованиям,предъяв-
лявшимся Парменидом к истинному бытию.
Концепция Эмпедокла в наибольшей степени соответствовала привыч-
ным традиционным взглядам о четырех элементах,в числе которых обяза-
тельно фигурируют огонь,вода и земля,которые были известны еще в глу-
бокой древности.Наоборот,учение Левкиппа,развитое его учеником Демок-
ритом,было для того времени новым и абсолютно оригинальным.
О жизни Анаксагора известно довольно мало,но все же больше,чем о
жизни некоторых его современников и предшественников. Анаксагор родил-
ся около 500 г. до н.э. в Клазоменах - небольшом,но в то время процве-
тавшем приморском городке малоазийской Ионии.Отец Анаксагора,Гегеси-
бул,был зажиточным человеком,оставившем после своей смерти значитель-
ное состояние.Однако у Анаксагора уже в раннем возрасте пробуждается
страстный интерес к научным изысканиям и абсолютное равнодушие к любой
практической деятельности.Поэтому он уже в скоре уступает полученное
им в наследство имущество ближайшим родственникам,а сам покидает Кла-
зомены и отправляется странствовать.Неизвестно,совершил ли он,подобно
Демокриту,поездки в страны Ближнего Востока,но в какое-то время Анак-
сагор появляется в Афинах и там обосновывается.
Переезд Анаксагора в Афины связан с глубокими историко-культурны-
- 3 -
ми последствиями:он символизировал перенесение ионийской учености на
аттическую почву.Афины,бывшие до этого родиной государственных деяте-
лей,полководцев,обрели,наконец,первого крупного философа.Анаксагора
можно считать основоположником афинской философской школы,давшей в
последствии миру многих блестящих мыслителей,таких как Платон и Арис-
тотель.
Несмотря на то,что Анаксагор не обладал правами афинских граж-
дан,он вскоре занимает значительное место в духовной элите города,чему
несомненно способствовала дружба с вождем демократической партии Пе-
риклом,в дальнейшем ставшим фактическим правителем афинской республи-
ки.
Многие источники называют Перикла учеником Анаксагора,Прямое уче-
ничество вряд ли могло иметь здесь место,но можно считать несомнен-
ным,что Перикл уважал Анаксагора и прислушивался к его мнениям и сове-
там.
К концу 30-х годов Vв.до н.э.,когда положение Перикла в качестве
главы государства стало менее прочным,его политические противники воз-
будили ok
<рЕ
Текущая страница: 1
|
