Антроподицея о. Павла Флоренского
и научное мышление.
В незавершенной книге "У водоразделов мысли" отец Павел
развивал так называемую антроподицею (оправдание человека).
Он пытался решить или скорее изложить свои мысли по поводу
древней религиозно-философской проблемы согласования веры в
то, что человек создан по образу и подобию Божьему - то есть
разумным и совершенным - с греховностью и несовершенством
человека. Эта работа является продолжением его теодицеи (оп-
равдания Бога), развиваемой в книге "Столп и Утверждение Ис-
тины".
В основе антроподицеи о. Павла лежит идея очищения и
спасения человека, его освящения и обожения. Центральная
проблема антроподицеи проявляется в таинствах церкви, когда
человек соединяется с Христом. Антроподицея о. Павла - пра-
вославного священника, принявшего мученический венец - опи-
рается на Православие. Путь к такой антроподицее становится,
таким образом, возможным лишь благодаря Силе Божьей. Так
грешный человек становится святым. Таким образом, его духов-
ное делание выступает как первичное и определяет его осталь-
ную деятельность и мироощущение.
Антроподицея о. Павла символична. Диалектика символа и
символическое понимание мира являются тонкими инструментами,
помогающих изучению затрагиваемых проблем.
В первой части книги "У водоразделов мысли" существен-
ное внимание уделяется вербальной деятельности человека.
Термин выступает здесь "как твердое орудие мысли". Через
осознание и диалектику мысли человек приходит к постижению
смысла символа и далее, к молитвенному обращению к Имени
Божьему, неотделимого от Господа, что есть "живое вхождение
в Именуемого".
Вторая часть книги посвящена орудийной хозяйственной
деятельности. В основе этой деятельности лежит антиномия
Природы и Культуры. Орудия являются проекциями органов чело-
веческого тела, построенные разумом. Следовательно, хозяй-
ство является совокупностью символов человеческого духа.
Аналогично и Природа рассматривается Флоренским как символ
человеческого духа, в чем проявляется единство Микрокосма и
Макрокосма.
Греховная природа человека нарушает единство человека и
мира. Эта угроза, исходящая от "самости" человека, угроза и
Природе, и самому себе, может быть преодолена, как указывает
о. Павел, ссылаясь на Василия Великого, "точным наблюдением
самого себя", которое дает "достаточное руководство к позна-
нию Бога".
В поэтичном введении к книге, "На Маковце", о. Павел
говорит о тайне Времени, раскрывающейся в тайне вечера и ут-
ра из "Книги Бытия". Флоренский дает читателю возможность
узнать о самых сокровенных переживаниях автора, что является
своеобразным методом пробуждения мысли и подачи своих идей.
Размышления, подаваемые в свободной форме, подводят читателя
к мысли, что символика чувственных переживаний может привес-
ти к раскрытию многих тайн мира. Напомним, что слово "сим-
вол" происходит из греческого _______, что значит "состав-
ляю", "соединяю". В Древней Греции существовал такой обычай:
друзья, расставаясь, брали какой-нибудь предмет (глиняную
лампадку, статуэтку или навощеную табличку с надписью) и
разламывали пополам. По прошествии многих лет эти друзья или
их потомки при встрече узнавали друг друга убедившись, что
обе части соединяются и образуют единое целое - символ. Че-
рез символическое мироощущение проступают контуры новой на-
уки, новой философии... (нынешней?..)
Флоренский ставит перед собой цель наметить в своем
труде "водоразделы мысли", составить текст, подобный живому
существу, а не механизму с частями, зависящими от близлежа-
щих частей. При зтом о. ПАвел берется придерживаться катего-
формы, творчества и жизни". Все эти категории непосредствен-
но связаны с человеком. Философская антропология Флоренского
- как метод - рукодствуясь этими идеями "дедуцировать чело-
века до основных определений его существа". При этом автор
рассматривает по отдельности различные способности к ощуще-
нию, органы человека в связи с многообразием мира и орудиями
и т. д. Плодотворность подобного метода, на мой взгляд, хо-
рошо иллюстрирует замечание, что три основных направления
христианства - католическое, протестантское и православное -
связаны с различными психологическими типами: католическое
со зрительным типом человека, протестантское - со слуховым,
а православное - с гармоническим равновесием или неким сред-
ним типом.
Важнейшее место в философской антропологии Флоренского
занимает статья "Обратная перспектива". Эта статья посвящена
обсуждению восприятия и методов художественного изображения
мира (преимущесственно в живописи). Автор выступает против
прямого, аффинно-проективного геометрическог понимания и ху-
дожественной передачи мира. Оставаясь в русле русской рели-
гиозно-философской традиции, Флоренский доказывает, что ли-
н- ok(рЕ
Текущая страница: 1
|
